诗词研究·诗学概念·亡国之音

诗词研究·诗学概念·亡国之音

与诗学有关的文论概念。其义原指体现了国家覆亡征兆的音乐。但古时诗乐合一，于是与诗学亦有关联。语见《礼记·乐记》：“治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。”他如《毛诗序》、《说苑》文字皆同。《礼记·乐记》还明确指出“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣;桑间濮上之音，亡国之音也”，显示了儒家正统思想对它的贬抑态度。实际上，这一概念在古代文学批评传统中真正发挥影响的方面，是其内含的诗乐的艺术风貌与世运兴衰相关的观念，即所谓“声音之道，与政通矣”，说明了亡国之音是乱世亡国现实生活的反映。《礼记》之前的荀子曾指出“其声乐险，其文章匿而采”是“乱世之征”(《乐论》)。而后刘勰讲“时运交移，质文代变……文变染于世情，兴废系乎时序”(《文心雕龙·时序》)，评建安文学：“雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨。”唐孔颖达《毛诗正义序》：“诗迹所用，随运而移……成康没而颂声寝，陈灵兴而变风息。”柳冕《谢杜相公论房、杜二相书》：“至于屈、宋，哀而以思，流而不反，皆亡国之音也。”元吴莱评唐诗之变：“世道盛衰，时政之治乱，盖必于诗之正变者得之……当其初年，江左齐梁、宫闱粉黛之尚存，及其中世，代北藩夷，风沙战伐之或作，是则古之所谓乱世之怨怒，亡国之哀思者。”(《乐府类编后序》)清钱谦益：“史称陈、隋之世，新声愁曲，乐往衰来，竞以亡国，而唐天宝乐章，曲终繁声，名为人破，遂有安史之乱。”(《刘司空诗集序》)都是由此着眼论乱世之乐、亡国之音的。