诗词研究·诗学概念·清气为诗

诗词研究·诗学概念·清气为诗

古代诗学概念。语见元刘将孙《彭宏济诗序》云：“天地间清气，为六月风，为腊前雪，于植物为梅，于人为仙，于千载为文章，于文章为诗。冰霜非不高洁，然刻厉不足玩;花柳岂不明媚，而终近妇儿。兹清气者，若不必有，而必不可无。”他认为清气之于诗是不可缺少的，诗中若无清气便不足观。此清气如人中之仙，花中之梅，其品极高，其表现或“简远”，或“低黯”，或“古雅”，或“怪奇”，或“优柔”，或“轻盈”，总之绝无一点尘俗气。因之，它与一般所谓的情、志、意、趣也有所不同，为情、志、意、趣之清者。其特点是“得情性”，“不知其然而然”，故“发之真”，其遇之者“神”。它的获得与追逐辞藻无关，与穷形尽相的刻画无关，而在于诗人本身的人格修养。刘将孙另有一篇《九皋诗集序》也提到清气，以鹤鸣来形容它，称其“感赏于风露之末，畅适于无人之野。其鸣也非以为人媚，其闻也非其意，而得之缥缈者，无不风骨萧然”。这里所描绘的清气同样是指诗歌中的一种缥缈脱俗的情趣。刘将孙“清气为诗”之说与元初士大夫的遗民情绪有关。元初江南士人在生活上、仕途上均遭受重大的打击，他们或隐于朝市，或遁于山林，“抚事感怆，有千古之愤”，于是酿成了一种孤高绝俗的审美趣味。赵文提出“后世之诗人不如中古之樵者”(《萧汉杰青原樵唱序》)，戴表元称“诗为清言”，非“膏粱声色，宝贵豪华”之所由出，必穷而去其“昏惫眩惑之气”，而始能成就“清言”，所倡均与刘将孙“清气为诗”之说有相通处。