诗词研究·诗学概念·移情

诗词研究·诗学概念·移情

与诗学有关的美学概念。语见任昉《王文宪集序》：“六辅殊风，五方异俗，公不谋声训，而楚夏移情。”张铣注曰：“言不作声誉教示，而下人感其道德，已移情于善道矣。”可见，将“情”从此处移置彼处，两相合通，谓之移情。但移情并不是僵硬的转换，不是外在的涂抹，而是热情的贯注，是表里的焕发。它是指作者把心中的情感移注于审美对象，使物我交融为一。在中国诗论中，“移情”虽然没有作为一个专有名词而提出，但“移情”的思想痕迹是历历可见的。先秦时期，《诗经·小雅·采薇》有“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”之句，悲心移之于景物，但尚无理论概括。魏晋以后，“诗缘情而绮靡”(陆机《文赋》)，诗人们在创作中进一步注意到物我之情的交流沟通。而“移情”，也主要是指诗人移情于物，使景物人化，而具有人的感情。《文赋》描述的创作体会，其实正是移情的功夫：“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精骛八极，心游万仞”。刘勰《文心雕龙·神思》篇所论则尤为具体：“夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。”“观物”如果没有生命感受，创作主体必不能移情于物。“世徒知人之有神，而不知物之有神”(宋邓椿《画断》)，钝根之人是绝然写不出形象生动的诗句的。“林无静树，川无停流”，这种审美感受便是通过移情而获得的。人是大自然中的一部分，自然和人一样生生不息，而不是静止的存在。所谓“一草一木栖神明”，正道出了中国诗人审美移情的哲学基础。