诗词研究·诗学概念·物我无间

诗词研究·诗学概念·物我无间

古代诗学概念。清刘熙载《艺概·诗概》说：“代匹夫匹妇语最难。盖饥寒劳困之苦，虽告人，人且不知;知之，必物我无间者也。”“物我无间”，是诗歌审美活动中主体与客体相互渗透交流，融合无间的艺术境界。“我”，指审美主体;“物”，指审美对象。这种审美境界也存在于其他艺术之中，如唐张彦远《历代名画记》：“遍观众画，唯顾生画古贤，得其妙理。对之令人终日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。”所以，“物我无间”的另一种说法就是“物我两忘”。在诗歌创作中，“物”一般指的是山水景物。山水景物何以与人能相通无间?在于作为审美主体的人的移情作用，因而诗人耳目所接的山水景物也自有情性。人是自然的一部分，当然人可物化;但反过来说，人化的自然也成了人生的重要组成部分。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”(《论语·雍也》)“知者”、“仁者”于山静水动中，见人之情性，与之融合，故而有乐。《子华子·执篇中》：“观流水者，与水俱流，其目运而心逝者欤。”“目运心逝”，可谓是孔子“山水之乐”的阐幽发明。但这只是以山水景物来就我之性情，并非于山水景物中见其固有之性情，是“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，所以，它以“我”为主，不是“物我无间”。“物我无间”是物心人情，两相映发，贯通无碍，自然凑泊;是即物见我，如我寓物。“物我无间”不是“物”“我”两相体状的融合泯灭，而是两相俱在的情性默契。相未泯灭，故物在我身外，可供观赏;情性已契，物我同心，故可以浑然一体，成为内向而自由的审美观照。王国维《人间词话》中的“无我之境”：“以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也是“物我无间”的一种艺术表现。