诗词研究·诗学概念·传神写照

诗词研究·诗学概念·传神写照

与诗学有关的古代美学概念。《世说新语·巧艺》：“顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”“神”是超脱绘画线条形式而透现的精微风姿，是人物的内在生命和精神。“照”，是超脱外相的神妙无方的心灵观照，其涵义与“神”相通，所以“写照”可与“传神”并举，绘画中的点睛之笔，就叫“传神写照”。“形须神而立”(《抱朴子·至理》)，“神”得“形”以生，所以顾恺之在《论画》中提出了“以形写神”的创作原则。这在中国美学史上，继承了汉刘安《淮南子》中“君形者”的理论而加以发挥，明确地区分了“形”“神”之间的关系：写“形”是为了“传神”，“形”对“神”只处于从属的地位，有“形”而无“神”，则“谨毛而失貌”(《淮南子·说林训》)。“传神”观念在艺术理论中的确立，可以说把握了艺术的本质特征，给予诗歌理论以巨大的影响。在诗歌创作理论中，“诗言志”和“吟咏情性”是传统的看法。尽管“志”和“情性”应当是诗歌艺术的表现对象，但与“神”相比较，“诗言志”和“吟咏情性”没有脱离功利的思维框架。发展到南北朝，诗文理论开始重“神”，如刘勰就提倡“神思”。唐代，以“神”论诗者渐众，如皎然《诗式》：“成篇之后，观其气貌……有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。”刘禹锡《唐故尚书主客员外郎卢公集纪》：“心之精微，发而为文，文之神妙，咏而为诗。”司空图《与李生论诗书》：“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万状，不知所以神而自神也。”顾恺之所谓的“传神写照”，是以“眼”传神，这直接启发了宋人对“诗眼”、“词眼”艺术的深入探讨。如黄庭坚说“拾遗句中有眼”(《赠高子勉》)。在宋人看来，“诗眼”、“词眼”正是诗词的传神之处，于是“炼字”之风兴盛，旬锻月炼，以求传神。此外，以“神”论诗者，如严羽把“入神”作为诗的“极致”(《沧浪诗话·诗辨》)。明清两代，“传神”理论得到进一步发展，如清王士禛提倡“神韵说”。不过，以明屠隆的说法最为简洁，他说：“诗道之所以为贵者，在体物肖形，传神写意。”(《鸿苞·论诗文》)