诗词研究·诗风流派·神韵派

诗词研究·诗风流派·神韵派

清康熙、雍正年间的诗歌流派。王士禛为其领袖，他的“神韵说”为其论诗主张，故名。王士禛在《池北偶谈》中说：“‘神韵’二字，予向论诗，首为学人拈出。”王掞说他论诗“独标神韵”(《刑部尚书王公神道碑铭》);《清史稿》也说王士禛“独以神韵为宗”。据清人翁方纲说，王士禛提倡“神韵说，目的在“于李、何一辈冒袭伪体之后，欲以清淡矫之，此亦势不得不然”。神韵说的产生有其历史渊源，“神韵”一词最早见于南齐谢赫《古画品录》，唐张彦远《历代名画记》、宋苏轼《书鄢陵王主簿所画竹》诗中均涉及此词。王士禛在前人基础上，赋予“神韵”二字以新的更深刻的内涵，与前人的主要区别在于，王士禛把神韵作为诗歌创作的根本要求提出，因此他的“神韵说”与南朝梁钟嵘的“滋味说”、唐司空图的“韵味说”、宋严羽的“兴趣说”既有联系又有区别。王士禛论诗强调“兴会神到”，追求“得意忘言”和镜花水月、不着形迹的意境，认为“不着一字，尽得风流”、“羚羊挂角，无迹可求”为诗之最高境界，对严羽“以禅喻诗”和借禅喻诗深表赞许，进一步提倡诗要入禅，达到“色相俱空”的境界。他早年编过《神韵集》，有意识地提倡神韵说，后又选《唐贤三味集》，排斥李、杜，专选王维、孟浩然山水田园诗派中“冲和淡远”之作。神韵说对纠正当时专学盛唐的肤廓、晚唐的缛丽和宋人以议论为诗、以学问为诗的倾向有积极作用，因此风靡一时，影响很大，在清前期统治几达百年，追随者不乏其人。从根本上说，此派以远离现实为旨归，他们没有注意社会生活是文学创作的源泉，故而他们的作品多表现个人的闲情逸志，追求冲淡、超逸和含蓄、蕴藉的艺术风格，描写自然景物很工致，富有诗情画意，但却较少涉及社会生活中的重大题材，有脱离现实的明显缺陷。该派诗论及其作品曾遭到当时和后人较多的批评与讥议，甚至同样标榜神韵的翁方纲也批评王士禛“犹未免滞迹”(《复初斋文集·坳堂诗集序》)，他认为“神韵者，彻上彻下，无所不该”，王士禛却仅以空寂言神韵，“徒自敝而已矣”(《神韵论》)。这个评语较为公允。参见“神韵”。