诗词研究·诗学概念·大

诗词研究·诗学概念·大

与诗学有关的美学概念。具有多层涵义。首先，其最高意义指宇宙本体及其自身固有的审美属性。语见《老子》第四十一章：“大音希声，大象无形。”又《庄子·知北游》云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作。观于天地之谓也。”所称“大”，指宇宙本体本身所自有的美，它是世界一切美之所以产出的本原。其理论肇自先秦道家之“道”，如《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮! 独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“大”之义无所不包，无声无息，无形无象，人无法感知它，但它却运动变化，无止无息，无所不在，具有空间的无限性和时间的无尽性。所称“大音希声，大象无形”，“大音”、“大象”并非可闻之声和可见之象，而是它们的无形本体。人的感官虽然无法直接把握，但它却是天下一切美之所以产生的本原。“大”是至高无上的“道”的属性，也是美的本体，它无形无迹、无声无息地存在于天地万物之中。虽然感官无法直接把握，但是只要人顺乎自然之道，也就立心于“大”，体现了本体之美。其次，“大”指具体事物的某种特殊属性——即伟大。伟大事物虽然有形有象，有具体时间、空间，但是人的感官却难以把握，它有神奇功能，而人的思维却只能体认而无从究诘。如天地之“大”即是典型。《庄子·天道》云：“夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。”其实，不仅是道家，先秦儒家同样尊崇天道之大德。如《易·乾》云：“大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”又云：“大哉乾乎! 刚健中正，纯粹精也。”由此引申，人取法天地，顺应自然而创造的光辉事业亦谓之“大”。如《论语·泰伯》：“子曰：大哉! 尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章!”又《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”在这层意义上，“大”是中国古代美学中的崇高，或者是具有崇高感的伟大事物，但其意义与西方美学中悲剧意识的崇高有质的差异。《易·乾·文言》称“夫大人者，与天地合其德”，这就是“大”之所以具有崇高伟大之美的实质所在。再次，是指人的审美活动中的义蕴。在这个层次上，“大”与“小”对举，用以概括人所感受到的事物的存在状态和意义。具体地说，“大”与“小”在审美活动的三个层面上构成了相互映衬、对比和转化的辩证关系。其一是视觉、听觉形象的“大”与“小”。主要表现在书画或音乐艺术的创作鉴赏活动中，具体事例此不赘言。其二，“大”与“小”是指艺术创作中选用个别物象以寄寓其广大精深的内容或精神。如《史记·屈原列传》评《离骚》云：“其称文小而其指极大。”又《文心雕龙·比兴》篇：“观夫兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。”这也就是韩康伯注《易》时所说：“托象以明义，因小以喻大。”“小”是作为载体的物象，“大”则是由此联想引申的巨大意义。清刘熙载把这一艺术方法表述为“涵茹到人所不能涵茹为大”(《艺概·诗概》)。其三，“大”与“小”还可指艺术作品中所创造的艺术境界的审美特征。王国维《人间词话》云：“境界有大小，然不以是而分高下。‘细雨鱼儿出，微风燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，马鸣风萧萧’?”“大”是指艺术境界的雄浑阔大，属于壮美;而“小”则取象玲珑，小巧可爱，属于优美：二者各有其独立的审美价值，相互映衬，难分轩轾。另外，艺术境界的大与小，也不能只看作品取象本身，更重要的是考察其涵盖功能，看其“象外之象”，用现在的话说，即考察其因“小”寓“大”的艺术典型化的程度。有的物象虽“小”而境界实“大”;也有的内在审美义蕴并不丰富而张皇使大，物象虽“大”而境界实“小”。在诗歌意境创造中，“大”与“小”辩证统一，双方对转，内容丰富而形态多样。