诗词研究·诗学概念·妙悟

诗词研究·诗学概念·妙悟

古代诗学概念。讨论有关诗歌创作形象思维中的有关灵感问题。语见宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃为当行，乃为本色。”“妙悟”一词由“妙”与“悟”两个词素组成。“悟”是中国古代特有的一种非逻辑的思维方式，原是道玄及佛学中的一种独特思维方式，后引入诗歌美学而具特殊审美意蕴。而“妙悟”之“妙”，正是指出了“悟”这一广泛运用于哲学领域的特殊思维方式，在诗歌创作活动中所独具的审美内涵，使“妙悟”成为一种独特的审美把握和艺术思维方式。近代章炳麟《小学答问》云：“妙有二谊：一为美，《广雅》：‘妙，好也。’一为微……汉世多言微眇。”《老子》一章早有“玄之又玄，众妙之门”的话，说明“妙”不仅是美好，而且是支配宇宙万物发展变化的规律，不过与一般的规律不同，它是精微奥妙，莫可名状，却又确实存在，只能强名之为“妙”。至于“妙悟”连称构成一词，佛学早有，如《肇论·涅槃无名论·妙存》云：“然则玄道在于妙悟，妙悟即在于真。”严羽的“妙悟”说虽然可能据此引发，但却直接用之论诗，并赋予其新的特殊的审美涵义。他认为“妙悟”是诗人把握诗歌审美特质——“兴趣”的关键，是人们学诗、作诗以及赏诗的必经之路。而“妙悟”又是人们“熟参”古代优秀诗人作品的结果。因此，要“妙悟”又必须“熟参”。在这里，严羽的“妙悟”与今人所称的“灵感”近似，指的是诗歌创作如学禅者领悟真如佛性一样，必须领悟诗歌的“兴趣”及其艺术特质。诗不同于一般的学术文章，诗人创作灵感的爆发，带有一定的直觉思维的非理性因素，因此应从审美整体去加以形象地把握。今人钱钟书《谈艺录》云：“夫悟而曰妙，未必一蹴即至也。乃博采而有所通，力索而有所入也。学道学诗，非悟不进。”这样解释“妙悟”，基本符合严羽的本意。原来，佛学之“悟”有顿、渐之分。而严羽之“悟”，则揉合了顿、渐二门，由平素之渐悟(如所谓“熟参”)，而入顿悟之门(即“妙悟”)。因为诗歌创作之“妙悟”，属直觉思维，这种艺术灵感，虽是骤然爆发，但却来之不易，是以多读书多穷理为前提的。所以学诗必须树立“真识”，熟读汉魏古诗到唐宋诸大家代表诗作，认真体味辨别，才能明白诗家三昧而恍然大彻大悟。一旦艺术之真是非了然于胸中，则由渐而顿，灵感纷至沓来，“妙悟”不求自至。严羽的“妙悟”说，对后代影响甚大，特别是明清以后的神韵诗派，更深受影响。还有像王夫之《古诗评选》也称：“王敬美谓诗有妙悟，非关理也。非谓无理，正不得以名言之理相求耳。且如飞蓬，何首可搔? 而不妨之搔首，以理求之，讵不蹭蹬!”正是从诗歌创作活动中艺术思维、审美把握的特殊规律着眼来理解“妙悟”，启发了后世对于诗歌艺术特质的进一步的深入探讨。