诗词研究·诗论著述·岁寒堂诗话

诗词研究·诗论著述·岁寒堂诗话

诗话著作。宋张戒撰。张戒(?—1157以后)，字定复，一作定夫，绛州正平(今山西新绛)人。徽宗宣和六年(1124)进士。南宋高宗绍兴五年(1135)以赵鼎荐授国子监丞。历监察御史、殿中侍御史。后为秦桧排挤出朝。曾往依岳飞。绍兴和议后，被劾“深诋和议，迎合赵鼎”，勒停。秦桧死后，稍复官，至司农少卿，终主管台州崇道观。《岁寒堂诗话》旧本残存仅一卷，今本系据《永乐大典》所载，益以旧本各条，厘为上下二卷。上卷三十六则，综论古今各家诗;下卷三十三则，专评杜诗。其诗学见解，以儒家的传统观点“诗言志”和“思无邪”为核心。书中开首即称：“言志乃诗人之本意，咏物特诗人之馀事。”上卷最后则称：“孔子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。’世儒解释终不了。余尝观古今诗人，然后知斯言良有以也。”可谓“始明言志之义，而终之以无邪之旨”(《四库全书总目提要》)，贯串于全书始终。而其所谓“言志”、“无邪”固囿于儒家正统观念，如书中指责刘禹锡《扶风歌》、白居易《长恨歌》、温庭筠《华清宫》等诗“皆无礼于君”，即反映出其思想局限;但针对当时诗坛重形式、轻内容的风气，强调重视诗歌的思想内容，还是有积极意义的。同时，书中也并不轻视艺术形式的作用，如称引刘勰“因情造文，不为文造情”之说，主张“文”应为“情”服务。又称引刘勰“情在词外曰隐，状溢目前曰秀”和梅尧臣“含不尽之意，见于言外;状难写之景，如在目前”之说，提倡自然含蓄的艺术风格和形象鲜明的艺术描绘。书中对许多诗歌作品的评论，也往往将其思想内容与意味、韵度、气格、笔力等方面的艺术特色结合起来，从整体感受上去加以考察，与江西诗派着意于字眼、句法、用事、押韵之类偏重形式方面的探讨有所不同。由这样的诗学观点出发，对于历代诗人，书中最推崇的是曹植、陶渊明、李白和杜甫，而对苏、黄诗风和江西诗派则深致不满。书中对苏、黄诗风的批判，虽未必尽当，但于当时的诗坛确实具有振聋发聩的作用。而对于杜诗，不仅推崇其思想内容纯正无邪，使人读之“凛然兴起，肃然生敬”;并且称道它发自真情实感，“喜怒哀乐，不择所遇，一发于诗，盖出口成诗，非作诗也”;称道它从生活出发和多样的风格：“在山林则山林，在廊庙则廊庙，遇巧则巧，遇拙则拙，遇奇则奇，遇俗则俗，或放或收，或新或旧，一切物、一切事、一切意，无非诗者。”这样认识杜诗，显然较江西诗派要全面、深刻。此外，书中对李白、王维、韦应物、韩愈、柳宗元等唐代诗人的评论，也多有可取之处。该书虽不无瑕疵，但理论价值较高，对后世的“格调”说有一定影响。清代潘德舆称：“吾于宋人诗话，严羽之外，只服张戒《岁寒堂诗话》为中的。”(《养一斋诗话》)张宗泰称：“戒名不甚著，诗也不多见，而其持论，乃远出诸家评诗者之上。”(《鲁岩所学集·跋岁寒堂诗话》)林昌彝称：“宋人诗话以《岁寒堂》为较胜，以其辞尚体要也。”(《海天琴思录》)均甚推重。有《武英殿聚珍版丛书》本、《历代诗话续编》本。