诗词研究·诗论著述·风骚旨格

诗词研究·诗论著述·风骚旨格

诗格著作。唐末五代释齐己撰。齐己(864—约938左右)，俗姓胡，名得生，湖南长沙人。幼孤，性颖悟。七岁时至益阳南境之大沩山同庆寺牧牛，取竹枝画牛背为小诗，得僧人称赏，遂剃度为僧。居道林寺约十年，自号“衡岳沙门”。后又徙居庐山东林寺。后梁龙德元年(921)欲入蜀，经江陵，荆州帅高从诲留为僧正，居龙兴寺。卒年约七十馀岁。齐己好吟咏，多才艺，能琴棋，擅书法，与贯休、孙光宪、曹松、沈彬、方干等人多有唱和。自编《白莲集》，孙光宪为之序。又曾与郑谷、黄损等人共定葫芦、辘轳、进退等诗格，并摭选古人诗联，以类分为风、赋、比、兴、雅、颂等，皆不传。《风骚旨格》，《直斋书录解题》作《风骚指格》，《宋史·艺文志》作《诗格》，实即一本。全书一卷，凡八目：其一，“六诗”。按《周礼·春官》所载，“六诗”即风、赋、比、兴、雅、颂，同于“六义”，但齐己则以“大雅、小雅、正风、变风、变大雅、变小雅”为“六诗”，与传统说法颇有出入。其二，“诗有六义”。这与《毛诗序》全同。只是并未就“六义”含义作出明确的理论阐述，仅以诗例说明。如释“风”，举诗曰：“高齐日月方为道，动合乾坤始是心。”往往使人难于捉摸。其三，“诗有十体”。这与其后“诗有二十式”、“诗有四十门”颇有重复之处，可知“体”、“式”、“门”含义接近，均指诗歌创作的体式、标准。其中既涉及到题材，又涉及到作法。其四，“诗有十势”。齐己论“势”，与前人不同，总是在“势”前加上种种名目，如“狮子返掷势”、“猛虎踞林势”、“丹凤衔珠势”、“毒龙顾尾势”等等，其含义实指诗歌创作中的句法。齐己以此种方式言“势”，颇受禅宗影响，故其含义亦不易把握。佛教言“势”，其风开自讲家，禅宗继承此习，沩仰宗最为重视。齐己自幼捐俗，即依沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师，深染此风，故援以论诗。如“狮子返掷势”即出自禅宗话头，齐己以“离情遍芳草，无处不萋萋”释之，亦带有禅学眼光。“狮子返掷”属禅宗三关之第二关境界，地水火风，色声相味，尽是本分，皆是菩提。而“离情”一联，恰能状出此境，故齐己以之为“狮子返掷势”。其五，“诗有二十式”。其六，“诗有四十门”，论述与“诗有十体”相近，颇为烦琐。其七，“诗有六断”，指诗歌创作的六条原则：“一曰合题”，指正面表达题旨;“二曰背题”，指侧面映衬题意;“三曰即事”，指直书眼前景象;“四曰因起”，指因事物触发而起兴;“五曰不尽意”，指含蓄;“六曰取时”，指诗歌能暗示季节。其八，“诗有三格”，指诗歌创作的三种高下之分，用意为上，用气为中，用事为下。由于诗格多为取便初学而作，故作者往往不惮其烦，详列格式。《风骚旨格》是晚唐五代诗格中影响最大者，许学夷《诗源辨体》卷三五指出：“文或‘十势’，又仿于齐己。”又谓“徐夤多出齐己”，即指出此书对文彧《诗格》和徐夤《雅道机要》的影响。有《吟窗杂录》、《诗法统宗》、《诗学指南》及《历代诗话续编》诸本，今人整理者有《全唐五代诗格校考》本。