大道之行也
【题解】
本段选自《礼记·礼运》。
《礼记》,亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传西汉戴圣编纂。大率为孔子弟子及其再传、三传弟子等所记,是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。有东汉郑玄的《礼记注》,唐孔颖达《礼记正义》,清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》等。它与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。对中国文化产生过深远的影响。
《礼运》为《礼记》第九篇。全文借孔子对身旁的言偃(字子游)“喟然而叹”,论述了礼的起源、运行与作用。
大道之行也(1),天下为公,选贤与能(2),讲信修睦(3)。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养(4),男有分(5),女有归(6)。货恶其弃于地也(7),不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴(8),盗窃乱贼而不作,故外户而不闭(9),是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼(10),城郭沟池以为固,礼义以为纪(11);以正君臣,以笃父子(12),以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里(13),以贤勇知(14),以功为己(15)。故谋用是作(16),而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也(17)。此六君子者,未有不谨于礼者也,以著其义(18),以考其信(19),著有过(20),刑仁讲让(21),示民有常(22)。如有不由此者,在执者去(23),众以为殃,是谓小康。
【注释】
(1)大道:古代指政治上的最高理想。(2)与(jǔ):通“举”,选拔。(3)修睦:调整人与人之间的关系,使其和睦。(4)矜(guān)寡孤独废疾:矜寡指老而无妻与无夫者;孤独指幼而无父与老而无子者;废疾指身体残疾者。(5)分(fèn):职务。指职业、职守。(6)归:指女子出嫁。意谓女子有归宿。(7)恶(wù):讨厌;恨。(8)谋闭而不兴:指奸邪之谋不会发生。(9)外户:泛指大门。(10)世及:世袭。父子相继叫世,兄弟相继叫及。(11)纪:纲纪。(12)笃:亲厚。(13)立田里:建立土地和住宅制度。(14)贤勇知(zhì):崇尚勇敢和智慧。(15)功为己:指为自己谋利。(16)用是:因此。(17)选:被选拔而出的人才。(18)著:明。(19)考:成。(20)著有过:辨明过错。(21)刑仁讲让:以仁为则,提倡礼让。刑,准则。(22)示民有常:给老百姓示范常规。(23)在执(shì)者:指在官位者。执,同“势”。
【导读】
大同是儒家的社会理想。许多民族都有这种关于理想社会的构想。而且时代越久远,社会越是美好。孔子自己也说,这种大同社会,是远古时代的事情。其后接近现实的,是小康社会,以通常所说的礼乐文明为标志,它离大同社会还差得远。
一个人在广阔的原野奔跑,那是个本原的世界,可以没有任何规则可言,但是当伴随着人数的增多,一个人的无拘无束的时代也将完结,而且是必将完结,必须有各种各样的规则协调人和人之间的关系,所以老子说“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”(《老子》第三十八章)。这是一种不得已的结果描述,也是社会发展的必然过程。
当然,在中国近代史上,大同理想也成为激励仁人志士抵御外侮、反抗暴政、谋求民族解放、探寻社会前进道路的精神动力之一。
【思考】
1.大同世界的理想有何时代意义?
2.谈谈“大同”与“小康”的主要区别。
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