(清)朱孝臧《乌夜啼·春云深宿虚坛》原文赏析

(清)朱孝臧

乌夜啼·春云深宿虚坛

春云深宿虚坛，罄初残。步绕松阴双引、出朱阑。吹不断，黄一线，是桑干。又是夕阳无语、下苍山。

这首词是朱氏任职京师时的作品。朱于光绪九年(1883)考取进士，由庶吉士官至翰林院编修。光绪二十六年(1900)迭迁为少詹士、内阁学士，次年(1901)十一月擢升为礼部侍郎兼署吏部侍郎，光绪三十年(1904)才出任广东学政。词中用了“双引”一典，据此可以断定此词写于他任职礼部侍郎兼署吏部侍郎期内。又因词中描写的是春天景象，可进一步断定此词作于光绪二十八、二十九、三十这三年中的某年春季。据宋魏泰《东轩笔录》卷二记载，“旧制，学士以上，并有一人朱衣吏引马，所服带用黄金而无鱼。至入‘两府’，则朱衣二人引马，谓之‘双引’，金带悬鱼，谓之重金矣。”至于“两府”又是什么官职呢？宋代称中书省、枢密院为“两府”。欧阳修之《归田录》卷二称：“盖枢密使，唐制以内臣为之，故常与内诸司使副为伍。自后唐庄宗用郭崇韬与宰相分秉朝政，文事出中书，武事出枢密。自此以后，其权渐盛，至本朝，遂号为两府。”朱氏官礼部侍郎兼署吏部侍郎，故以“双引”之典自诩官高之荣。

这首词是朱孝臧与词友张仲炘(号瞻园)同游京西戒坛寺的纪游之作。戒坛寺又名戒台寺，在北京门头沟地区马鞍山上。始建于唐武德五年(622)，称慧聚寺。辽时高僧法均(1026—1075)在此建坛传戒，名戒坛寺。明代重修，改名万寿寺。清代多次扩建，现存建筑，多为清代建造。寺背西面东，依山势之高低构建。主要建筑有戒坛、千佛阁、大雄宝殿。“春云深宿虚坛，罄初残”二语，从视听两个方面交代了游坛的季节和时间。“云”为“春云”，点明季节。“坛”为“虚坛”，点明空寂景象。没有游人，寺内呈现一派肃穆宁静气氛。“深宿”二字，用拟人手法描写“春云”之浓重。云雾笼罩戒坛，从昨夜到今晨尚未消散，一个“深”字就充分描写了这种浓雾状态。这是写视觉景象。“罄初残”则写耳之所闻，补充描写游坛的具体时刻，即朱氏一行到达戒坛时恰值寺里早课(清晨诵经礼佛活动)刚刚结束，一个“初”字就描写了佛事活动似了未了的景象。“步绕松阴双引、出朱阑”二语，交代了游千佛阁的路径和时刻。“松”指戒坛的五松：即抱塔松、卧龙松、活动松、自在松、九龙松。前人有诗云：“潭柘(指潭柘寺，在门头沟潭柘山中)以泉胜，戒台以松名。一树具一态，巧与造物争。”可见五松乃戒坛寺重要景观之一。“步绕”点明所经路线。因五松分植于戒坛寺中几组建筑物之间，观赏五松必须绕步。“松阴”点明时间推移和气候变化，日高雾散，才有“松阴”景象。“双引”一词表明朱氏一行是骑马而来，游历戒坛时则由朱衣吏牵马随行了。“朱阑”即指千佛阁建筑。一个“出”字描写了“步绕”五松之后，千佛阁突然出现在眼前的惊异情景。下片所写，均为登阁后所见到的景象。

千佛阁，是戒坛寺中的最高建筑，层檐迭架，气势雄伟，登高可以俯视浑河(桑干河在山西、河北间的名称)的流经形势。“吹不断，黄一线，是桑干”三句，用层层递进的手法描写远眺桑干河的景象。河流蜿蜒屈曲，穿越崇山峻岭，由高处下望，似乎是悬挂在空中的“吹不断”的飘荡物体。这是远眺时的初步印象。蜿曲的河流与广袤的大地、浑浊的河水与无边的春草相映衬，进一步描写了桑干河的形与色，这就是“黄一线”的感受。再仔细眺望，这“吹不断”的“黄一线”原来是桑干河，一个“是”字以无庸置辩的语气肯定了事实。语意层层递进，摇曳多姿。千佛阁上见到的另一景象是西下的夕阳。如果说对桑干河的描写，主要在于客观景物的体认与辨识，那么对夕阳的描写，则更多的渗透了作者的主观感受。夕阳西下本为平常景象，没有“无语”、“有语”之分。但诗人笔下的夕阳往往成为传达主观情意的媒介，故有热闹与岑寂，炽烈与凄凉的不同渲染。杜甫《羌村三首》中“峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至”，这一描写可以视为“夕阳有语”的典范了。杜甫为了突出“世乱遭飘荡，生还偶然遂”的高兴心情，故尔渲染出“柴门鸟雀噪”的欢乐气氛。朱祖谋此词中的“夕阳无语”，描写的是一种空旷寂寞的景象，与开篇的“虚坛”、“罄初残”遥相呼应，透露出作者伤时感世的情怀。一九○○年八国联军蹂躏北京之难，朱氏以处事有功而迭迁要职。“又是夕阳无语、下苍山”，不能说没有作者对清王朝日薄西山的叹惋。这一结尾把情与景、意与境融为一体，使一般的纪游之作上升到感伤时世的境界，弥足珍惜。