《笑林》简介|鉴赏

《笑林》简介|鉴赏

轶事小说集。这是我国最早的一部笑话集。三国魏邯郸淳撰。原书三卷，今佚。 《隋书·经籍志》和两《唐志》均有著录，《宋史·艺文志》不载。宋代吴曾《能改斋漫录》卷七云：“秘阁有《古笑林》十卷，晋孙楚《笑赋》曰：‘信天下之笑林，调谑之巨观。 ’《笑林》本此。”王利器据此认为该书赵宋时尚存，唯卷帙由三卷扩充为十卷，或有后人附益。(《历代笑话集》)今有清马国输《玉函山房辑佚书》本一卷。鲁迅辑其佚文二十九条，载《古小说钩沉》。

我国笑话的传统源远流长。笑话作为一种文学形式，它来自民间，属于民间文学创作，并活跃在人民的生活里。先秦诸子著作中的寓言，就具有笑话性质，司马迂《史记》里的淳于髡、东方朔等就曾经用笑话来规劝讽谕皇帝大臣，使他们在笑声中对自己的言行有所警悟。于是，笑话这朵民间艺术之花，逐渐为统治阶级所注目，脱离经学、史学而独立。 《笑林》这部专书的出现就是一个证明。清姚振宗《隋书·经籍志考证》据刘勰《文心雕龙·谐隐》篇“至魏文因俳说以著笑书”的话，认为邯郸淳是奉魏文帝诏而撰《笑林》。鲁迅《中国小说史略》以为《笑林》“举非违，显纰缪”， “亦后来俳谐文字之权舆也。”都说明它在建安魏初文学中应时而生，和其他文学样式一样，是具有继承前人、影响来世的划时代意义的。

鲁迅《中国小说史略》把《笑林》列入志人小说类，主要是指它写的是人事，而不是鬼怪奇闻。其实，就其内容来说，它和《世说新语》之类的志人小说是大不相同的。首先，《笑林》中的人物多数非历史上所实有。书中常称“某甲”、 “某乙”、 “王氏”、 “李氏”、“楚人”、 “齐人”、 “太原人”、 “南方人”等，大都是作者虚构的。从中我们似乎可以看出它从民间笑话演化而来的迹象，或许就是作者采辑民间笑话也未可知。其次，书中的故事，带有浓厚的民间色彩，有一定思想内容。如下面一段故事：

汉世有人，年老无子，家富，性吝啬，恶衣疏食，侵晨而起，侵夜而息，营理产业，聚敛无厌，而不敢自用。或人从之求丐者，不得已而入内取钱十，自堂而出，随步辄减，比至于外，才余半在，闭目授乞者。寻复嘱云： “我倾家赡君，慎勿他说，复相效而来!”老人俄死，田宅没官，财货充于内帑矣。

文中的富翁， 有家产万贯，却为富不仁，吝啬无比。富翁无子绝后，死后田宅没官，真是大快人心，这是群众对他的惩罚，表现了对这类刻簿鬼深刻的憎恨。这个故事本身并不引人捧腹大笑，但却发人深思，富有民间笑话辛辣的风格。再如：

楚人居贫，读《淮南方》“得螳螂伺蝉自障叶，可以隐形。”遂于树下仰取叶，螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰： “汝见我不?”妻始时恒答言“见”，经日乃厌倦不堪，给云： “不见。”嘿然大喜，赍叶入市，对面取人物，吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末。官大笑，放而不治。

《淮南方》可能是汉淮南王刘安所著专讲神仙方术的书。楚人迷信左道旁门，妄想学会隐身术，以便公然窃取别人的资财而不被发现。文中通过对他扫叶、试叶、攫物以至被捕等细节的描绘，生动地刻画出一个利令智昏的愚夫形象，对他的行为，进行了辛辣的嘲讽。 《笑林》中有的故事嘲笑庸夫的愚鲁，却闪耀着劳动人民创造性智慧的火花：

鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至，曰： “吾非圣人，但见事多矣。何不以锯中截而入。”遂依而截之。“执长竿者”的笨拙， “见事多矣”老父的愚蠢，也许在生活中不常有，但他们的行为，对那些自作聪明的人，却是一付最好的解救良药。

总之，《笑林》作为我国笑话的开创性著作，它吸收民间笑话艺术的营养，表现人民的爱憎和智慧，是富有积极的思想意义的。

在艺术上， 《笑林》具有民间口头创作的特点。它以讲述故事的口气叙事，以夸张和漫画式的笔法写人，篇幅虽然短小，却也生动形象，思想虽然单纯，却还爱憎分明。它滑稽、幽默，有浓烈的生活气息。上面引述的《楚人隐形》的故事，全文仅一百二十一字，却能把楚人的痴心妄想刻画得维妙维肖，令人发笑，又无不叫人感到可悲。故事以“县官受辞，自说本末，官大笑，放而不治”作结，充分体现了笑话这种轻松幽默，化悲为喜的艺术特色。再如：

甲乙斗争，甲啮下乙鼻。官吏欲断之，甲称乙自啮落，吏曰： “夫人鼻高耳口低，岂能就啮之乎?”甲曰： “他踏床子就啮之。”

这篇故事，三言两语就勾画出强者甲一副蛮横无理的丑恶嘴脸。他那违反人的生理常识的辩解(“甲称乙自啮落”)，执迷不悟的态度(“他踏床子自啮之”)，正是笑话中常用的夸张艺术手法。它的讽刺和幽默，留给人们的是捧腹大笑。作者就是用这种笑的艺术来鞭挞腐朽落后的事物。

诚然， 《笑林》作为我国早期笑话艺术的集结，也不是十全十美的。书中有些故事如《痴婿行吊礼》，嘲笑残疾人的无知;“有人常食蔬茹，忽食羊肉，梦五藏神曰： ‘羊踏破菜园。’”纯为博得一笑而已。