曾国藩文集《劝诫浅语十六条》译文与赏析

劝诫浅语十六条

劝诫州县四条

【原文】

上而道府，下而佐杂，以此类推。

一曰治署内以端本

宅门以内曰上房、曰官亲、曰幕友、曰家丁；头门以内曰书办、曰差役。此六项者，皆署内之人也。为官者，欲治此六项人，须先自治其身。凡银钱一分一毫一出一入，无不可对人言之处，则身边之人不敢妄取，而上房、官亲、幕友、家丁四者皆治矣。凡文书案牍，无一不躬亲检点，则承办之人不敢舞弊，而书办、差役二者皆治矣。

二曰明刑法以清讼

管子、荀子、文中子之书，皆以严刑为是，以赦宥为非。子产治郑，诸葛治蜀，王猛治秦，皆用严刑以致乂安。为州县者，苟尽心于民事，是非不得不剖辨，谳结不得不迅速。既求迅速，不得不刑恶人以伸善人之气；非虐也，除莠所以爱苗也，惩恶所以安良也。若一案到署，不讯不结，不分是非，不用刑法，名为宽和，实糊涂耳懒惰耳，纵奸恶以害善良耳。

三曰重农事以厚生

军兴以来，士与工商，生计或未尽绝，唯农夫则无一人不苦，无一处不苦。农夫受苦太久，则必荒田不耕；军无粮，则必扰民；民无粮，则必从贼；贼无粮，则必变流贼，而大乱无了日矣！故今日之州县，以重农为第一要务。病商之钱可取，病农之钱不可取。薄敛以纾其力，减役以安其身。无牛之家，设法购买；有水之田，设法疏消。要使农夫稍有生聚之乐，庶不至逃徙一空。

四曰崇俭朴以养廉

近日州县廉俸入款，皆无着落，而出款仍未尽裁，是以艰窘异常。计唯有节用之一法，尚可公私两全。节用之道，莫先于人少。官亲少，则无需索酬应之繁；幕友家丁少，则减薪工杂支之费。官厨少一双之箸，民间宽一分之力。此外衣服饮食，事事俭约，声色洋烟，一一禁绝；不献上司，不肥家产。用之于己者有节，则取之于民者有制矣。

【译文】

上至道府，下至佐杂，以此类推，全部适用。

第一条：整治署内安定民心

宅门以内的上房、官亲、幕友、家丁；头门以内的书办、差役，这六类，都是官署内部的人。当官的人想要整治这六类人，必须先整治自身。凡是银钱，即使一分一毫一出一入，都没有不能对别人说的地方，那么身边的人就不敢胡乱取用，因而上房、官亲、幕友、家丁四类人就都整治了。凡是文书案牍，没有一样不亲身查点的，那么经办的人就不敢徇私舞弊，因而书办、差役二人就全都整治了。

第二条：明晰刑法清理官司

管子、荀子、文中子的书，都以严刑酷罚为是，以赦免宽宥为非。子产治理郑国，诸葛亮治理蜀国，王猛治理秦国，都用的是严刑酷罚，以至于社会安定。作为州县官员的，如果能够在民事上尽心尽力，那么是非对错就不得不剖析辨别，官司结案就不得不迅速快捷。既然寻求迅速结案，就不得不惩办恶人，来舒展善人的心气；这不是残虐，除掉杂草是为了爱护禾苗，惩治恶人是为了安定良民。如果一个案子到了官署，不审讯不了结，不分对错，不用刑法，名为宽松谦和，实际上是糊涂，是懒惰，是纵容奸恶来残害善良罢了。

第三条：重视农业培厚民生

战争爆发以来，士人与工商者的生计或许没有全部断绝，只有农夫没有一人不苦，没有一处不苦。农夫受苦时间太长，则必定田地荒芜而不耕种；军队没有粮食，则必定会叨扰百姓；百姓没有粮食，则必定依附贼人；贼人没有粮食，则必定变成流寇，于是大乱就没有终结之日了！因此现在的州县官员，以重视农业为第一要务。伤害商人的钱可以获取，但伤害农民的钱不能获取。减薄赋税来宽舒农民之力，减薄徭役来安定农民之身。没有牛的农家，设法为之购买；没有水的田地，设法为之疏通。要使农民稍微有点活着的快乐，这样才不至于逼得他们逃亡、迁徙，空荡无人。

第四条：崇尚俭朴保养廉洁

近日州县官员的养廉费及俸禄、收入都没有着落，而支出却依旧没有裁减，故而非常艰难困窘。思量唯有节约花费这个办法，还可以保持公私两全。节约花费的原则，莫过于人少。官亲少，则没有索求应酬的频繁；幕友家丁少，则减少薪水杂支等开销。官府厨房少一双筷子，百姓则宽松一分力气。此外衣服饮食，事事都要俭朴节约，声色洋烟，一一都要禁止断绝；不贿赂上司，不增加私产。用在自身之上有所节省，那么取之于民的就有所制约了。

劝诫营官四条

【原文】

上而统领，下而哨弁，以此类推。

一曰禁骚扰以安民

所恶乎贼匪者，以其淫掳焚杀扰民害民也；所贵乎官兵者，以其救民安民也。若官兵扰害百姓，则与贼匪无殊矣。故带兵之道，以禁止骚扰为第一义。百姓最怕者，唯强掳民夫、强占民房二事。掳夫则行者辛苦，居者愁思；占房则器物毁坏，家口流离。为营官者，先禁此二事，更于淫抢压买等事一一禁止，则造福无穷矣。

二曰戒烟赌以儆惰

战守乃极劳苦之事，全仗身体强壮，精神完足，方能敬慎不败。洋烟、赌博二者，既费银钱，又耗精神，不能起早，不能守夜，断无不误军事之理。军事最喜朝气，最忌暮气，惰则皆暮气也。洋烟瘾发之人，涕泪交流，遍身瘫软；赌博劳夜之人，神魂颠倒，竟日痴迷，全是一种暮气。久骄而不败者容或有之；久惰则立见败亡矣。故欲保军士常新之气，必自戒烟赌始。

三曰勤训练以御寇

训有二端：一曰训营规，二曰训家规。练有二端：一曰练技艺，二曰练阵法。点名、演操、巡更、放哨，此将领教兵勇之营规也；禁嫖赌、戒游惰、慎语言、敬尊长，此父兄教子弟之家规也。为营官者，待兵勇如子弟，使人人学好，个个成名，则众勇感之矣。练技艺者，刀矛能保身，能刺人；枪炮能命中，能及远。练阵法者，进则同进，站则同站；登山不乱，越水不杂，总不外一熟字。技艺极熟，则一人可敌数十人；阵法极熟，则千万人可使如一人。

四曰尚廉俭以服众

兵勇心目之中，专从银钱上着意。如营官于银钱不苟，则兵勇畏而且服；若银钱苟且，则兵勇心中不服，口中讥议，不特扣减口粮缺额截旷而后议之也。即营官好多用亲戚本家，好应酬上司朋友，用营中之公钱，谋一身之私事，也算是虚糜饷银，也难免兵勇讥议。欲服军心，必先尚廉介；欲求廉介，必先崇俭朴。不妄花一钱，则一身廉；不私用一人，则一营廉；不独兵勇畏服，亦且鬼神钦伏矣。

【译文】

上至统领，下至哨弁，以此类推，全都适用。

第一条：禁止骚扰安定民心

贼匪之所以遭到痛恨，是因为他们烧杀淫掳，侵扰百姓，残害百姓。官兵之所以受到尊重，是因为他们救济百姓，安定百姓。倘若官兵也侵扰残害百姓，那么与贼匪就没有区别了。因此说带兵之道，要以官兵禁止骚扰百姓为第一要务。百姓最害怕的就是强抓壮丁和强占民房这两件事。抓走壮丁会使被抓的人千辛万苦，在家的人愁思满腹；侵占民房则会使各种用具遭到毁坏，众多百姓流离失所。作为统军的将领，先要禁止这两件事情，然后再一一禁止奸淫、抢夺、压迫、强买等恶事，那么就能为百姓创造无尽的福气了。

第二条：戒烟禁赌儆戒懒惰

作战和守卫是极其劳苦的事情，完全凭借强壮的身体，充沛的精神，才能恭敬谨慎不致败落。吸洋烟和赌博这两件事，既浪费钱财，又耗费精力，不能起早，不能守夜，决无不延误军事的道理。行军打仗最需要朝气蓬勃，最忌讳暮气沉沉，懒惰就是暮气。吸洋烟上瘾发作的人，涕泪横流，浑身瘫软；整天赌博的人，神魂颠倒，一天到晚痴迷不醒，这些都是暮气。长久骄傲却而不败落的人，或许存在，但是长久懒惰马上就会看到败亡了。因此如想保持军队常新的气象，就一定要从戒烟禁赌开始。

第三条：勤加训练抵御敌寇

营训主要有两种：一是训营规，二是训家规。营练也有两种：一是练技艺，二是练阵法。点名、演操、巡更、放哨，这些都是将领教训兵勇的营规；禁止嫖娼赌博、戒除游闲懒惰、谨慎言语、敬重尊长，这些都是父兄教导子弟的家规。作为营官，对待兵勇要如同对待自己的子弟一样，使人人都学好，个个都成名，如果这样，那么众勇就会为之感动了。练技艺的，要做到用刀矛能够保护身体，能够刺杀敌人；枪炮能够命中目标，能够打到最远处。练阵法的，要做到前进时一同前进，站立时一起站立；登山时阵形不乱，过河时不杂乱无序，做到这些全在一个“熟”字。技艺极其熟练，那么一个人可以打败数十人；阵法极其熟练，那么调用千万人就如同使用一个人一样。

第四条：崇尚廉俭众人信服

兵勇心目中，最在乎的是金钱。如果营官在银钱的处理上十分谨慎，那么兵勇就会畏惧而信服；倘若在金钱上随随便便，敷衍了事，那么兵勇的心中就会不服，口中就会议论讥讽，不仅仅是因为克减他们的口粮和缺额截旷而议论。就是营官喜欢多招用亲戚本家和应酬上司朋友，利用营中的公钱来谋取自己的私利，这也算是浪费金钱的事，也难免招来兵勇的议论和讥讽。想要使手下兵勇信服，就一定要使自己做到廉洁；要想获得廉洁，就一定要先从俭朴做起。不乱花一文钱，就会一身廉洁；不私自任用一个人，就会一营廉洁；如果这样，不只是兵勇畏惧和信服，就是鬼神也会敬佩三分。

劝诫委员四条

【原文】

向无额缺，现有职事之员，皆归此类。

一曰习勤劳以尽职

观于田夫农父，终岁勤劳而少疾病，则知劳者所以养身也。观于舜禹周公，终身忧劳而享寿考，则知劳者所以养心也。大抵勤则难朽，逸则易腐，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤。遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。

二曰崇俭约以养廉

昔年州县佐杂，在省当差，并无薪水银两；今则月支数十金，而犹嫌其少。昔年举贡生员在外坐馆，不过每月数金；今则增至一两倍而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉介，必先知足。观于各处难民，遍地饿殍，则吾辈之安居衣食已属至幸。尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特当廉于取利，并当廉于取名。毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则气运可挽回矣。

三曰勤学问以广才

今世万事纷纭，要之不外四端：曰军事，曰吏事，曰饷事，曰文事而已。凡来此者，于此四端之中，各宜精习一事。习军事，则讲究战攻、防守、地势、贼情等件；习吏事，则讲究抚字、催科、听讼、劝农等件；习饷事，则讲究丁漕、厘捐、开源、节流等件；习文事，则讲究奏疏、条教、公牍、书函等件。讲究之法，不外学、问二字。学于古，则多看书籍；学于今，则多觅榜样。问于当局，则知其甘苦；问于旁观，则知其效验。勤习不已，才自广而不觉矣。

四曰戒傲惰以正俗

余在军日久，不识术数、占验，而颇能预知败征。大约将士有骄傲气者必败，有怠惰气者必败。不独将士然也，凡委员有傲气者亦必偾事，有惰气者亦必获咎。傲惰之所起者微，而积久遂成风俗。一人自是，将举国予圣自雄矣；一人晏起，将举国俾昼作夜矣。今与诸君约，多做实事，少说大话，有劳不避，有功不矜。人人如此存心，则勋业自此出，风俗自此正，人材亦自此盛矣。

【译文】

一直没有实缺和现有职事在身之人，都归此类。

第一条：习于勤劳尽职尽责

看种田的农民终年勤劳而少生疾病，则知劳动可以保养身体。看舜、禹和周公终身忧劳而享得高寿，则知劳动可以调养身心。大抵勤劳则难以衰老，安逸则容易腐坏，大都如此。勤劳之道有五点：一是身勤。危险遥远的道路，要亲身前往体验；艰难困苦的环境，要亲身前去尝试。二是眼勤。遇到一个人，一定要详细察看；接到一卷公文，一定要反复审阅。三是手勤。容易丢弃的物品，要随手收拾；容易忘记的事情，要随笔记载。四是口勤。对待同僚，要互相规勉；对待下属，要再三训导。五是心勤。诚意所达到的地方，即使金石那样坚硬的东西也会打开；苦思所积累的东西，即使鬼神那里险阻的道路也可通过。五种勤都做到，就没有不能尽的职责了。

第二条：崇尚俭约培养养廉

从前州县的佐助临时人员，在省衙门里承当差使，并没有薪水银两；现在每月支取几十辆银子，却还嫌少。从前举人、贡生、秀才在外面做塾师，不过每月几两银子；现在增加一两倍，却还嫌少。这就是所说的不知足了。想要学习清廉耿介，必定先要知足。看看各处难民、遍地饿殍，那么我们能够安定生活、有衣有食，就已经很幸运了。还有什么可奢望的呢？还怎么敢浪费呢？仅仅应当在获取利益上廉洁，也应当在获取功名上廉洁。不要贪求保举，不要喜好虚荣，事事知足，人人守约，那么国家的气运就能挽回了。

第三条：勤求学问拓广才能

当今世上万事纷纭，重要的不过是四个方面，即军事、吏事、饷事、文事而已。凡是来到这里的，在这四个方面，各人应精习一个方面。习军事，则要讲究攻占、防守、地势、贼情等等。习吏事，则要讲究安抚民众、催征赋税、断审官司、奖劝农桑等等。习饷事，则要讲究征收丁粮漕粮、厘务捐务以及开辟财源、节约开支等等。习文事，则要讲究草拟奏疏、条款教义以及公牍、书函等等。讲究的方法，不外乎“学”与“问”两个字。向古代学习，就要多看书籍；向今时学习，就要多找榜样。向当局者求问，就要知道其中的甘苦；向旁观者求问，就要知道其中的效应果。勤奋学习不停止，才识自然宽广而不自觉。

第四条：戒除傲惰矫正习俗

我在军队中时间长了，不熟悉术数、占验，但却很能预知失败的征兆。大凡将士有骄傲之气的必然失败，有怠惰之气的必然失败。不仅仅是将士们这样，凡是委员有骄傲之气的也一定败事，有懒惰之气的也一定获罪。骄傲、懒惰刚出现时表现在小事上，久而久之就成了风俗。一个人自以为是，那么全国都把自己当作英雄了；一个人晚起，那么全国都将白天当作黑夜了。现在与各位约定，多做实事，少说大话，有劳作不躲避，有功绩不矜夸。人人都这样用心，那么功业就从这里产生，风俗就会从这里矫正，人才也从这里而茂盛。

劝诫绅士四条

【原文】

本省乡绅、外省客游之士，皆归此类。

一曰保愚懦以庇乡

军兴以来，各县皆有绅局。或筹办团练，或支应官军，大抵皆敛钱以集事。或酌量捐资，或按亩派费，名为均匀分派，实则高下参差。在局之绅耆少出，不在局之愚懦多出；与局绅有声气者少出，与局绅无瓜葛者多出；与局绅有夙怨者，不惟勒派多出，而且严催凌辱，是亦未尝不害民也。欲选绅士，以能保本乡愚懦者为上等。能保愚懦，虽伪职亦尚可恕；凌虐愚懦，虽巨绅亦属可诛。

二曰崇廉让以奉公

凡有公局，即有经管银钱之权，又有劳绩保举之望，同列之人，或争利权而相怨，或争保举而相轧，此不廉也。始则求县官之一札以为荣，继则大柄下移，毫无忌惮。衙门食用之需，仰给绅士之手，擅作威福，藐视官长，此不逊也。今特申戒各属绅士，以敬畏官长为第一义。财利之权，归之于官；赏罚之柄，操之自上。即同列众绅，亦互相推让，不争权势。绅士能洁己而奉公，则庶民皆尊君而亲上矣。

三曰禁大言以务实

以诸葛之智勇，不能克魏之一城；以范韩之经纶，不能制夏之一隅。是知兵事之成败利钝，皆天也，非人之所能为也。近年书生侈口谈兵，动辄曰克城若干，拓地若干，此大言也。孔子曰：“攻其恶，无攻人之恶”。近年书生，多好攻人之短，轻诋古贤，苛责时彦，此亦大言也。好谈兵事者，其阅历必浅；好攻人短者，其自修必疏。今与诸君子约，为务实之学，请自禁大言始；欲禁大言，请自不轻论兵始，自不道人短始。

四曰扩才识以待用

天下无现成之人才，亦无生知之卓识。大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：“功可强成，名可强立。”董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日起。”《中庸》所谓：“人一己百，人十己千”。即勉强工夫也。今士人皆思见用于世，而乏用世之具。诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐进，才亦渐充。才识足以济世，何患世莫己知哉！

【译文】

本省的乡绅、外省来的客游之士，都归此类。

第一条：保护弱势庇佑乡里

战争爆发以来，各县都有绅士团体。他们有的筹办团练，有的支应官军，大抵都靠聚敛钱财来办事。或者视情况捐助钱财，或者按田亩分派费用，名义上是均匀分派，实际上则高下不同。在团体内的绅士少出，不在团体内的绅士多出；与团体内的绅士有联系的少出，与团体内的绅士无联系的多出；与团体内的绅士有夙怨的不仅强行勒索多出，而且严加逼催凌辱，这也未尝不是残害民众。若要挑选绅士，应以那些能够保护本乡弱势的为上等。能够保护弱势，即使任过伪职也尚可宽恕；凌虐弱势，即使大的绅士也属当诛之列。

第二条：推崇廉让奉行公事

凡有公局，就有经管银钱的权力，又有劳绩保举的声望。同一位置的人，或者因为争权夺利而相互构怨，或者因为争夺保举而相互倾轧，这是不廉洁。开始时以求得县官的一函书札为荣耀，既而大权下移，就毫无忌惮。衙门食和用的需求，仰仗绅士之手，于是就擅自作威作福，藐视官长，这是不谦逊。现在特申戒各行绅士，以敬畏官长为第一义。财利的权力，归于长官；赏罚的权柄，由上面操纵。即使是同列绅士们，也要互相推让，不争权势。绅士能够做到自身廉洁奉公，那么普通百姓就都能尊奉君主而亲近上司了。

第三条：禁说大话追求实际

以诸葛的智谋和勇武，不能攻克魏国的一个城池；以范韩的抱负和才干，不能制服西夏的一方边隅。由此得知，兵事的成败利钝，都是由上天所决定的，不是人力所能为的。近年来书生信口谈论兵事，动辄就说攻克城池若干，拓展土地若干，这是大话。孔子说：“攻击那些丑恶的，但不要攻击有丑恶的那个人”。近年来书生大多喜好攻击人的短处，轻易诋毁古代的贤哲，苛责时下的才俊，这也是大话。喜好谈兵事的人，他的阅历一定浅显；喜好攻击别人短处的人，他的自我修养必定粗疏。现在与各位君子相约为务实之学，请从禁止说大话开始。想要禁止说大话，请从不轻易谈论军事开始，从不谈论别人短处开始。

第四条：扩展才识以待任用

天下没有现成的人才，也没有生来就有的远见卓识。大抵都是从勉强磨炼而产生的。《淮南子》上说：“功业可从强力中成就，名望可从强力中出来。”董子说：“强勉去求取学问，则闻见广博；强勉去持守大道，则德行日益培养。”《中庸》所说的“别人为一自己则为百，别人为十自己则为千”。这就是勉强工夫。当今读书人都想为世所用，但却缺乏为世所用的才识。真正能从书籍中考求征信，从以往的历史中寻找途径，苦苦思索以求取畅通，亲身施行以检验效果，勉之又勉，则见识便可日益增进，才能也可日益充实。才识足以济世，何必担心世人不知道自己呢！

结语

【原文】

以上十六条，分之，则每一等人，各守四条；合之，则凡诸色人，皆可参观。圣贤之格言甚多，难以备述；朝廷之律例甚密，亦难周知。只此浅近之语，科条在此，黜陟亦在此，愿我同人共勉焉。

【译文】

以上十六条，分开来说则每一类型的人各自守住四条，综合起来则凡这几类人都可相互监督。圣贤的格言很多，难以完全述说；朝廷的律例很多，也难以全都知晓。仅仅这些浅显易懂的话语，一条条规范就在这里，罢黜与升迁的依据也在这里，希望我的同僚们共同勉励。