《中庸·下学上达·春风化雨》释义

下学上达　春风化雨

一般说来，文章至高潮处结尾即可。但《中庸》在上文之后又有一章，朱熹注解说：

子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭，而后已焉。

盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者其可不尽心乎！

在前文形容的达于极致的玄妙之后，本章复归于平常心，谨防读者在修行未到时就被这些极致的形容吸引，偏离到故弄玄虚和装神弄鬼的邪路上去——这一安排本身就是一种“极高明而道中庸”。

最后一章，引《诗》说理，回顾君子之道的基本。褪去浮光，冷静心灵，以中庸之道最基本的要点反复叮咛，对读者可以说是苦口婆心。

《中庸》第三十三章

［原文］

诗曰“衣［1］锦尚［2］”，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然［3］而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

［注释］

［1］衣（yì）：这里作动词用，指穿衣。

［2］@（jiǒng）：@，套在身外的粗麻布制单衣。

［3］的（dì）然：鲜艳的样子。

［通解］

《诗经》中说“身穿锦绣衣服，外面再穿一件粗麻外套”，这是不喜欢锦衣花纹太过显眼。君子之道与此一样，表面黯淡无光却日渐彰显出来；小人之道，看似光鲜亮丽却一天天不断消亡。君子之道，平淡而不让人厌倦，简约而有文采，温和而讲原则。知晓远方是从近处开始的，知晓风从何方来，知晓隐微如何发展成显明，这样便开始步入有德的境界了。

◎光华内秀

《诗经》中的《卫风·硕人》讲“衣锦@衣”，《郑风·丰》讲“衣锦@衣，裳锦@裳”，不知本段的“《诗》”指哪一首，但意思上是一致的，而且这一点在《礼记》中就有有关记载，是周代礼制中的普遍做法，其目的都是尽量不在外物上夸耀自己，提醒人多关注精神，少关注物质。

从楚汉争霸的主角项羽与刘邦的故事，可以很好地看到，人是否能控制欲望常常是成败的关键。刘邦原本只是地方上没有文化的小官吏，在攻入咸阳后，迷醉在秦宫的奢华铺张的环境里，但是他能听从张良等人的建议，暂时克制欲望，退回霸上等待时机，并与关中父老“约法三章”，赢得了民心。

项羽与刘邦正相反。范增已经警告项羽：曾经的刘邦贪财好色，这次却肯把咸阳吐出来，可见他有更大的图谋。项羽却自以为是，放过了“鸿门宴”上的大好时机。之后项羽进入咸阳：

居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。（《史记·项羽本纪》）

项羽一是不知道民心所向，肆意劫掠、杀人、放火；二是被物欲所累，生怕“锦衣夜行”，富贵不为人知；三是不听劝谏，几次错失良机；四是心胸狭窄，听不得批评。这些做法与刘邦相比高下立判。所以说项羽被情绪和物欲牵制，只有赢得一场战役的英勇，没有赢取整个天下的智慧。

所以君子修行自己，厚积薄发，不求一时的关注和赞扬；小人的生活，时时期待受到关注和艳羡，这样就容易被外物所羁绊。就像我们说奋斗与安逸的区别：“奋斗就是每一天都很难，但一年比一年容易；安逸就是每一天都很简单，但一年比一年艰难。”

此处还可以与第十一章“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔”等处联系起来看。

◎风从何处来

“知远之近，知风之自，知微之显”三小句的意思，历来有不少说法。比如清代学者俞樾根据一些文献，将“风”解为“凡”、“自”解为“目”，就变成了成对的概念：知道远与近、知道大凡与细目、知道微小与显着。有一定道理，但引申太远。

我们本处按照原文，讲君子之道，先认识到事物发展的可能和方向，尊重规律的存在，有意识地去把握规律，这是修德的入门：

“知远之近”，你要知道想通向远方，脚下应当从哪里开始。

“知风之自”，你要知道眼前的困惑原因在哪里，当前的局面是如何形成的。

“知微之显”，你要知道当下的“微”一旦发展为“显”是怎样一种结果。

《老子》中说“其微易散”。如果这个“微”是缺点，改掉它就不难；如果这个“微”是优点，就不妨“择善固执”，以“至诚”之心去坚持。

［原文］

诗云：“潜虽伏矣，亦孔［1］之昭［2］。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

［注释］

［1］孔：甚，很。

［2］昭：清楚，明显。

［译文］

《诗经·小雅·正月》中说：“（鱼儿）潜藏在水底，但是仍能看得清。”所以说君子自省没有歉疚，无愧于心。君子所高于常人的地方，就在于君子在人所不见的地方也慎独用功。

［原文］

诗云：“相［1］在尔室，尚不愧于屋漏［2］。”故君子不动而敬，不言而信。

［注释］

［1］相：关注、注视。

［2］屋漏：屋子的西北角。古时在此安放神主，相当于神明所在的地方。

［译文］

《诗经·大雅·抑》中说：“即使在自己家里也像被人所关注着，不愧对神明。”所以说君子行动之前，先存恭敬之心；说话之前，先存诚信之心。

明版《孔子圣迹图》之“杏坛礼乐”，描绘了孔子晚年回到鲁国，在杏坛与众弟子教学相长、整理“六经”的场景

［通解］

以上两段，论述君子对自己的内心负责，强调自省慎独。可以与第一章“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”、第十六章“如在其上，如在其左右”等内容联系起来。

［原文］

诗曰：“奏假［1］无言，时靡有［2］争。”是故君子不

赏而民劝，不怒而民威于@钺［3］。

［注释］

［1］奏假（gě）：祭祀默祷。原诗为“@（zōng）假”。

［2］靡有：没有。

［3］@钺（fū yuè）：即“斧钺”，古时执行军法用的大斧，这里引申指刑杀。

［译文］

《诗经·商颂·烈祖》中说：“在宗庙祭祀时大家默默祈祷，那个时代太平没有争斗。”所以说君子为政，不需要奖励，百姓也受教向善；不需要动怒，百姓的敬畏就比畏惧刑杀还要厉害。

［通解］

《论语》中说：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

先教后刑、教优于刑，是儒家一直坚持的基本且重要的政治观念。本段也可以与第十九章“明乎郊社之礼、@尝之义，治国其如示诸掌”等内容联系起来。

［原文］

诗曰：“不显［1］惟德，百辟［2］其刑［3］之。”是故君子笃恭而天下平。

［注释］

［1］不（pī）显：充分显示。不，通“丕”，大。

［2］辟：君主。

［3］刑：同“型”，典型，榜样。

［译文］

《诗经·周颂·烈文》中说：“（天子）的功德充分展现，四方诸侯尽来效法。”所以说君子笃实恭敬，就能使天下太平。

［通解］

这里的“刑”，跟“君子怀刑，小人怀惠”（《论语·里仁》）一样，同“型”，指君子要做出表率。本段强调的，还是至诚之心的巨大作用，可以与第二十九章“君子未有不如此而蚤有誉于天下者也”及《大学》等内容联系起来。

［原文］

诗云：“予怀明德，不大声以色［1］。”子曰：“声色之于以化民，末也。”

［注释］

［1］声以色：声音和面色。以，和。

［译文］

《诗经·大雅·皇矣》中说：“上天看重（文王的）明德，不用疾言厉色来驱使人民。”孔子说：“用疾言厉色来教化民众，是下策末流。”

［通解］

本段与前面两段形容的情况相对，用德行和恭敬诚意来教化百姓，就是儒家理想中好的领导者。如果靠财货的赏赐和刑罚的威逼来推着百姓向前走，那就差得远了。

［原文］

诗曰“德［1］如毛”，毛犹有伦［2］。“上天之载，无声无臭［3］”，至矣！

［注释］

［1］（yóu）：本义是一种轻便的车，这里引申为轻。

［2］伦：比。

［3］臭（xiù）：气味。

［译文］

《诗经·大雅·民》中说“德行很轻盈，好比一根毫毛”，如毫毛一样，还是有形象可以比拟的。不如《大雅·文王》中说：“上天化育万物，没有声音，也没有气味。”这才是至高的境界。

［通解］

前文反复形容了具有至诚精神的至圣，所能够达到的神妙境界。为了避免读者沦陷在其高妙之中，忘记了要脚踏实地而误入歧途，因此在《中庸》全文的最后再次强调：那些看似花哨喧嚣、轰轰烈烈的事物，确实对人有一时的吸引力，但很快会被时间冲刷得无影无迹。如杜甫《春夜喜雨》中说“随风潜入夜，润物细无声”，真正的德行，在涵养性灵、化育万物的过程中，是春风化雨、润物无声的。

对于当今的许多人来说，德行也好，经典也好，那些伟大的灵魂和思想也好，看似与他们的生活不相干，更有一些人“不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，可事实上，“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”（《论语·子张》）——人要跟日月断绝关系，日月会在乎吗？只是看见谁不自量力罢了。

无论古今中外，第一流的伟大作品与思想永远都这么“无声无臭”地存在着。无论赞誉还是毁谤，它们并不在意。它们从来不需要我们，而只在我们需要它们时，为人类的未来举一把火，洒一道光。