《山木·庄子》原文|译文|注释|赏析

《山木·庄子》原文|译文|注释|赏析

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居；然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国^〔51〕。方舟而济于河^〔52〕，有虚舩来触舟^〔53〕，虽有惼心之人不怒^〔54〕。有一人在其上，则呼张歙之^〔55〕。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之^〔56〕。向也不怒而今也怒^〔57〕，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟^〔58〕，为坛乎郭门之外^〔59〕，三月而成上下之县^〔60〕。王子庆忌见而问焉^〔61〕，曰：“子何术之设^〔62〕？”奢曰：“一之间^〔63〕，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴^〔64〕。’侗乎其无识^〔65〕，傥乎其怠疑^〔66〕；萃乎芒乎^〔67〕，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁^〔68〕，随其曲傅^〔69〕，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎^〔70〕！”

孔子围于陈蔡之间，七日不火食^〔71〕。大公任往吊之^〔72〕，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道^〔73〕。东海有鸟焉，其名曰意怠^〔74〕。其为鸟也，翂翂翐翐^〔75〕，而似无能；引援而飞^〔76〕，迫胁而栖^〔77〕；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪^〔78〕。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明汙^〔79〕，昭昭乎如揭日月而行^〔80〕，故不免也。昔吾闻之大成之人曰^〔81〕：‘自伐者无功^〔82〕，功成者堕^〔83〕，名成者亏。’孰能去功与名，而还与众人？道流而不明居，得行而不名处^〔84〕；纯纯常常^〔85〕，乃比于狂^〔86〕；削迹捐势，不为功名。是故无责于人^〔87〕，人亦无责焉。至人不闻^〔88〕，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐^〔89〕，食杼栗^〔90〕，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

孔子问子桑雽^〔91〕曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与^〔92〕？林回弃千金之璧^〔93〕，负赤子而趋^〔94〕。或曰：‘为其布与^〔95〕？赤子之布寡矣。为其累与^〔96〕？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合^〔97〕，此以天属也^〔98〕。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也^〔99〕；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴^〔100〕；君子淡以亲，小人甘以绝^〔101〕。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归^〔102〕，绝学捐书，弟子无挹于前^〔103〕，其爱益加进。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰^〔104〕：‘汝戒之哉^〔105〕！形莫若缘^〔106〕，情莫若率^〔107〕；缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形^〔108〕；不求文以待形，固不待物^〔109〕。’”

庄子衣大布而补之^〔110〕，正緳系履而过魏王^〔111〕。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿^〔112〕，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎^〔113〕？其得柟梓豫章也^〔114〕，揽蔓其枝而王长其间^〔115〕，虽羿、逢蒙不能眄睨也^〔116〕。及其得柘棘枳枸之间也^〔117〕，危行侧视^〔118〕，振动悼栗^〔119〕。此筋骨非有加急而不柔也^〔120〕，处势不便^〔121〕，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间^〔122〕，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫^〔123〕！”

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风^〔124〕，有其具而无其数^〔125〕，有其声而无宫角^〔126〕，木声与人声^〔127〕，犁然有当于人之心^〔128〕。颜回端拱还目而窥之^〔129〕。仲尼恐其广己而造大也^〔130〕，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也^〔131〕，人与天一也。夫今之歌者，其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行^〔132〕，天地之行也，运物之泄也^〔133〕，言与之偕逝之谓也^〔134〕。为人臣者，不敢去之^〔135〕。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎^〔136〕！”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸^〔137〕，目之所不宜处^〔138〕，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间^〔139〕，社稷存焉尔^〔140〕。”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者^〔141〕，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也^〔142〕；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣^〔143〕！”

庄周游于雕陵之樊^〔144〕，睹一异鹊自南方来者^〔145〕，翼广七尺^〔146〕，目大运寸^〔147〕，感周之颡而集于栗林^〔148〕。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝^〔149〕，目大不睹？”蹇裳躩步^〔150〕，执弹而留之^〔151〕。睹一蝉，方得美荫而忘其身^〔152〕；螳螂执翳而搏之^〔153〕，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真^〔154〕。庄周怵然曰^〔155〕：“噫！物固相累^〔156〕，二类相召也^〔157〕！”捐弹而反走^〔158〕，虞人逐而谇之^〔159〕。庄周反入^〔160〕，三月不庭^〔161〕。蔺且从而问之^〔162〕：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊^〔163〕。且吾闻诸夫子曰^〔164〕：‘入其俗，从其俗^〔165〕。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮^〔166〕，吾所以不庭也。”

阳子之宋^〔167〕，宿于逆旅^〔168〕。逆旅人有妾二人，其一人美^〔169〕，其一人恶^〔170〕，恶者贵而美者贱。阳子问其故^〔171〕，逆旅小子对曰^〔172〕：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行^〔173〕，安往而不爱哉！”

〔注释〕　不材：谓不具备良材的质地。夫子：指庄子。舍：寄宿。故人：朋友。竖子：童仆。雁：即鹅。烹：通“享”或“飨”，以食款待人。不材：谓不能鸣叫。乘：顺。浮游：谓游于至虚之境。訾(zǐ紫)：毁谤，非议。和：顺。量：原则。物物：视外物为物。物于物：为外物所役使。于，被。法则：谓处世法则。情：情状。传：变化。廉：廉隅。引申为品行端方。议：非议。谋：谋算。欺：欺辱。必：谓拘守于一方。志：通“记”，记住。乡：同“向”，归向。市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚国人，家住市南。鲁侯：即鲁哀公。先王：谓王季、文王。先君：谓周公、伯禽。居：休息。按，此句“居”字前原有“离”字，疑为衍文，今删去。浅：浅陋。丰狐：大狐。丰，通“封”，大。文豹：身上长有斑纹的豹子。隐约：困穷，穷乏。旦：当为“且”字之误。胥疏：远避。定：心神安定。罔、罗、机、辟：都是捕鸟兽的器具。罔，通“网”。刳(kū枯)：剔净。洒心：清洗内心。无人之野：指至虚的大道之境。南越：虚构的地名。建德之国：虚构的国名，有建立大道之义。作：耕作。藏：私藏谷物。与：给与。报：报答。适：往。将：行。猖狂：谓随心所欲，没有任何拘束。妄行：任意而行。大方：广大之境，即大道。去：离开。捐：捐弃。辅：依。彼：指南越建德之国。险：谓道路多险阻。有江山：谓有山河阻隔。无：通“毋”，不要。倨(jù巨)：傲慢。居：守，偏执。费：花费。崖：端崖。有人者：掌管人的人。人，人民。见有于人者：谓被人所役使的人。〔51〕大莫之国：谓至虚的大道之境。〔52〕方舟：谓两舟相并。济：渡。〔53〕舩：通“船”。〔54〕惼(biǎn匾)心：心胸狭窄。惼，通“褊”，狭小，狭隘。〔55〕张：撑开。歙(xī希)：收敛。引申为向岸边靠拢。〔56〕恶声：辱骂之声。〔57〕向：刚才，从前。这里指虚舩来撞之时。〔58〕北宫奢：卫国大夫，名奢，居北宫，因以为号。赋敛：募收民财。钟：青铜铸成的乐器，悬挂于钟架之上，用槌叩击发音。〔59〕为：筑。坛：土筑的高台，用于祭祀。郭：外城。〔60〕县：通“悬”，钟架。〔61〕王子庆忌：即吴王僚的儿子。〔62〕术：方法，手段。〔63〕一之间：谓守于纯一无为的自然之道中间。〔64〕朴：事物的原始状态。〔65〕侗(tóng童)乎：愚蠢的样子。〔66〕傥(tǎng躺)乎：无心的样子。怠疑：呆滞的样子。〔67〕萃：为“芴”之借字。〔68〕强梁：力大强悍的人。〔69〕傅：即附。〔70〕大涂：大通之途，即大道。涂，通“途”。〔71〕火食：谓举火做饭。〔72〕大公任：虚构的人物。吊：慰问。〔73〕尝：试。不死之道：长生之道。〔74〕意怠：即下文的“鷾鸸”，燕子。〔75〕翂翂(fēn纷)翐翐(zhi秩)：迟缓不能高飞的样子。〔76〕引援：援引朋友。〔77〕迫胁：即偎依，挤在众鸟之中。〔78〕绪：馀弃，谓残剩食物。〔79〕明汙：显露别人的污秽。汙，同“污”。〔80〕昭昭：明亮的样子。揭：举。〔81〕大成之人：泛指有道之人。〔82〕伐：自我夸耀。〔83〕堕：败。〔84〕得：同“德”。名：同“明”。〔85〕纯纯：内心纯一不杂。常常：行为平常而不特异。〔86〕比：类似。狂：指随心所欲，任意而行的人。〔87〕责：谴责，责备。〔88〕不闻：不求闻达于世。〔89〕裘褐：粗陋之衣。〔90〕杼(shù树)：即橡子，似栗而小。栗：即栗子，也称板栗。〔91〕子桑雽(hù户)：姓桑，名雽，隐士。〔92〕假：国名。亡：逃亡。〔93〕林回：假国逃民之一。千金之璧：价值千金的玉璧。〔94〕赤子：婴儿。〔95〕布：古代钱币。〔96〕累：累赘。〔97〕彼：指玉璧。〔98〕此：指赤子。属：连接，相连。〔99〕迫：逼近。〔100〕醴(lǐ里)：甜酒。〔101〕绝：断绝。〔102〕翔佯：彷徨。〔103〕挹(yì亦)：揖让。〔104〕真泠禹：即乃命禹。真，乃，就。泠，命，令。〔105〕汝：指禹。〔106〕缘：谓因其自然。〔107〕率：谓任其天真。〔108〕文：文饰，修饰。〔109〕固：通“故”。〔110〕大布：粗布，指粗布衣服。补之：谓衣服破烂，缝有补丁。〔111〕正：当为“以”字之误。緳(xié协)：通“絜”，麻带。系：捆绑。过：拜访。魏王：即魏惠王。〔112〕弊：破旧。穿：破烂成洞。〔113〕腾：跳跃。〔114〕柟(nán南)、梓、豫章：都是乔木。柟，楠木。豫章，樟木。〔115〕揽蔓：把捉牵引。蔓，引。王长其间：谓称王称长于树枝间。〔116〕逢蒙：后羿的弟子。眄睨(miǎnnì免腻)：斜视的样子。〔117〕柘(zhè这)：桑属，有长刺。棘：即酸枣，多刺。枳(zhǐ止)：落叶灌木或小乔木，茎上长刺。枸(gǒu苟)：即枸杞，落叶小灌木，茎丛生，有短刺。〔118〕危行：小心行走。侧视：因恐惧而不敢正视两边。〔119〕振动：发抖。悼栗：战慄。〔120〕加急：收缩，紧缩。〔121〕便：利。〔122〕昏上：昏君。乱相：乱臣。〔123〕比干：殷纣王叔父，官少师，因忠谏而被剖心致死。征：明证。〔124〕猋氏：即焱氏，指神农。风：歌曲。〔125〕具：器具。数：节奏。〔126〕宫、角：皆为古代宫、商、角、徵、羽五声之一。〔127〕木声：木枝敲击声。人声：歌曲之声。〔128〕犁然：令人忧消情娱的样子。〔129〕端拱：正身而立。还(xuán玄)：通“旋”，旋转。〔130〕广己：谓张显自己。造：至。〔131〕卒：终结。〔132〕穷桎：穷塞。不行：不通达。〔133〕运物：当为“运化”之误。意即自然之道的运行变化。泄：推移。〔134〕逝：往。〔135〕去之：谓逃避君命。〔136〕待天：对待天地自然之道。〔137〕鷾鸸(yìér意而)：即上文的“意怠”，燕子。〔138〕不宜处：不适宜停留。〔139〕袭：入。〔140〕社稷：指鸟巢。〔141〕禅：嬗变，蜕变。〔142〕天：指自然之理。〔143〕晏然：安然。〔144〕雕陵：丘陵名，上面长有栗林。樊：树林茂密处。〔145〕异鹊：异常大的鹊鸟。〔146〕广：指鸟翼的宽度。〔147〕运：横直，直径。〔148〕颡(sǎng嗓)：额。〔149〕殷：大。不逝：不能远飞。〔150〕蹇(qiān牵)裳：揭起衣裳。躩(jué觉)步：疾行。〔151〕留之：谓留守其下，伺机发弹。〔152〕美荫：浓密的树荫。〔153〕翳(yì益)：遮蔽。搏之：捕杀蝉。〔154〕真：真性。〔155〕怵(chù触)然：惊惧的样子。〔156〕相累：互相牵累。〔157〕召：招引。〔158〕反走：掉头就跑。〔159〕虞人：掌管山泽的人。谇(suì岁)：责问，诘问。〔160〕反入：返回家中。〔161〕三月：当为“三日”之误。不庭：不愉快。〔162〕蔺且：庄子弟子。〔163〕浊水：比喻异鹊等物。清渊：比喻自己的真性。〔164〕夫子：泛指有道者。〔165〕俗：当为“令”字之误。令，禁令。〔166〕戮：谇骂。〔167〕阳子：即杨朱。〔168〕逆旅：旅店。〔169〕其：其中。〔170〕恶：丑。〔171〕故：原因。〔172〕小子：指旅店主人。〔173〕后“行”：当为“心”字之误。

〔鉴赏〕　社会正以前所未有的速度在前进和发展，与此同时，社会问题也从各个方面张牙舞爪地袭击着我们：自杀、离婚、婚外情、下岗、亚健康、贪污受贿、抢劫盗窃、高科技犯罪……人们身心疲惫，不堪重负。于是有人奉“难得糊涂”为座右铭，有人借鉴阿Q的精神胜利法，有人用“人生不如意事十之八九”来开解自己，有人信奉“中庸之道”，可一旦触着心事，仍觉忧心忡忡，难以排遣。像《山木》篇中庄周游雕陵的故事一样，人们也常发现自己不自觉地处于某条利益之链，因而危机四伏，惶悚不安。

究竟人们该如何自处，才能减轻内心的焦虑不安，才能从从容容地立足于人世间，平平安安地走过这一生不长不短的几十年？《山木》篇正是讲如何处世免患的妙文，或许能给现代人一些启发。

在《人间世》中，庄周提出以无用为大用为免患之本的处世哲学，本文对这一观点又有所发展。山木以不材得以终其天年，是对《人间世》主旨的重申，而雁却以不材见杀，可见即使无用，也未必能全生免患。所以庄子的弟子就发生疑问：材，不能免患；不材，仍不能免患。那么我们到底“将何处”呢？其实，这是古人乃至现代人常常会碰到的两难境地。“木秀于林，风必摧之”，智慧如老聃也不敢为天下先；可做一个扶不起的阿斗又要被人瞧不起，难免也会处处受气。庄子却笑着答：“周将处乎材与不材之间。”乍听上去好像也不外中庸之道，仔细品味才体味得出其言语的幽默，就像庄子把那条著名的大鱼叫做鲲一样。而且，如果读者认为庄子真的要这样处世，就又错了。后文明确指出“材与不材之间”也“未免乎累”，真正的处世方法应该是“乘道德而浮游”，“与时俱化，而无肯专为”，“物物而不物于物”，只有这样，才能真正达到全生免患的目的。这样，就超脱了“材”与“不材”的困惑。在庄子那里，根本不会考虑是成为“材”还是“不材”，因为“材”和“不材”，不过是大道的“形迹”而已。本文所推崇的游于“道德之乡”，和《逍遥游》中所说的无己、无功、无名，与自然化而为一是一个意思，也是和庄子处世哲学超然尘世之外的总特征相一致的。

有人可能对这一回答很不满意，认为庄子又在故弄玄虚。是的，提起庄子，一般人总认为他是消极遁世的代名词，时至今日，仍有不少人持反庄论调，有的人甚至不客气地说他“不敢对现实进行抗议”。这是没有理解庄子，或者说没有把庄子放在他所处的那个时代去理解。

诚然，庄子确实不像孔子那样到处游说诸侯，推销自己的政治主张，庄子也明确地提倡“无为”，但只要看他为世人留下的这许多文字，就可以清楚知道，他并非像有人认为的那样消极。从庄子的字里行间，细心体味就可以感受到不论他嘴上怎样讲“逍遥游”，心里还是系着人世的。否则那一则则生动的寓言、故事从何而来？不是对世情了如指掌，怎么能描摹出众生相？不是对生活留意热爱，又怎么能洞悉世情？假人之亡的寓言中，林回弃璧负子不正是对人间真情的肯定吗？你看那虚船触舟一节，特别是“一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之”，人情世态如在眼前。庄子过魏王一节，庄子穿着破衣烂鞋，却不卑不亢地进行“贫”、“惫”之辩，并直言：“此所谓非遭时也。”甚至说：“今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？”又借孔子之口道出“君子不为盗，贤人不为窃”，这些难道不是对现实的抗议么？谁说庄子泯灭了是非观念？

要真正理解庄子，必须把庄子放在知识分子这个层面上去体会，而不能强把他理解为一个哲学家、政治家之类。如果我们可以理解鲁迅在那个时代所写的一些隐晦曲折的文字，也就应该能够理解庄子。王小波《黄金时代》中的主人公王二，曾写了篇论文叫《论虚伪》，他说：“所谓虚伪，打个比方来说，不过是脑子里装个开关罢了。无论遇到任何问题，必须作出判断：事关功利或者逻辑。然后就把开关拨动。扳到功利一边，咱就喊皇帝万岁万万岁，扳到逻辑一边，咱就大前提、小前提，得到必然的结论。”要读懂庄子，恐怕脑子里也需要装一个开关，一边是庄子的理想，一边是庄子所处的时代。

庄子提倡无己、无功、无名也并非是故弄玄虚，如果这是故弄玄虚，那世上故弄玄虚的可多着呢。禅宗讲究不立文字、直指人心，还有什么当头棒喝，孟子说“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”，甚至文艺评论时也有“只可意会，不可言传”的说法，其实是各有各的一番道理，就看你懂不懂了，需要“慢慢参透”。《山木》篇讲虚己任物，无非是劝人抛弃矜伐自恃之心，虽则市南宜僚描述的道德之乡玄远难至，但正像禅宗说的行走坐卧皆是禅，庄子的道也是无所不在的，后面几则故事又都将“道”落到实处，具体地阐明主旨。去功名利禄之心，而不忘其自身真性，在鲁侯身上、孔子身上、庄周身上，乃至逆旅二妾身上，都是必要的。至于我们能否做到，则另当别论了，需要慢慢修炼。附：古人鉴赏选

此篇所论全身免患之道，最为详悉，正好与内篇《人间世》参看，其要只在虚己顺时，而去其自贤之心，熟读此者可以经世务矣。(明陆西星《南华真经副墨》)

内篇《人间世》说不材之用，至详且悉，此又从不材受累处发出一段议论，归本道德，自驳自解，言下无遗蕴矣。(清林云铭《庄子因》)

托于北宫奢赋敛之言，将真修之作用景况曲曲传出，以见言人事，即喻大道也。非徒言人事也，与首段之说邑说国说民同一妙谛。(清藏云山房主人《南华大义解悬参注》)

建德之国，大莫之国，即道德之乡也，其要诀止在虚己。皆虚己，则日游于彼国彼乡矣。行文清机飘渺，恍如伯牙入海，成连径去，一段神境，使人尘心顿尽。(清宣颖《南华经解》)

此篇虽从处世免患上立论，纯是达天知命工夫。“道德之乡”四字，括尽通篇奥旨，处处须从此收敛入来，乃可透入清虚，超然物外也。逐段领略，妙义纷纶，正不必强为联属，而烟云缥缈中，自显出庐山面目，非胸有邱壑者，无从领会其全神。(清刘凤苞《南华雪心编》)

此与内篇“栎社曲辕”各段异曲同工，而用意更为精妙。彼以无用为大用，见不材者乃可终其天年，与此篇起处意境相符，却转出主人之雁不材见杀一层，似乎无用之与有用，均不能远害全身，从《人间世》又翻出一解，灵变莫测。处乎材与不材之间，欲求免患者而不得，则不如两化其迹，而材与不材之见胥泯。(同上)

庄子盖不愿为世用，世亦无能用庄子者，曳尾泥涂，不欲留骨于庙堂之上，愤世嫉俗，殆亦有慨乎其言之邪？即非庐山面目，亦与寻常蹊径不同，热中者读之，可抵一服清凉散。(同上)

此段极写世途之危险。见得而忘其形，见利而忘其真，说透病根，是一篇扼要之语。蝉得美荫而螳蜋已乘其后，螳蜋执翳而异鹊又乘其后，祸机之辗转相生，皆物类之自相为感召也。现前指点，便使人动魄惊心。执弹而留，捐弹而走，前后均从异鹊生波，而以螳蜋执翳一层夹在中间，与《国策》文引喻黄雀、螳蜋，另是一样机杼，极错综离合之奇。尤妙在虞人谇逐，又转出一层，文心矫变不测，正如惊涛骇浪之中，忽逢峭石，叠嶂层峦之外，突起奇峰，真非寻常意境。通体筋节灵动，脱化无痕，亦有石栈天梯，架危凌虚之胜。(同上)