《庄子·徐无鬼》原文释义

徐无鬼

本篇由十四则寓言故事和一段议论组成，内容虽杂，但主旨都在宣扬道家自然无为的思想，规劝人们要顺应自然，保持真性，不要因外物而伤身失性。我们选录的三段文字，指出当世国君的做法实质上是在危害民众，只有“应天地之情”，才真正是社稷之福；告诫人们不应有所自恃，哀叹世人的迷误，强调不用言语、返归无为的功效，阐述无为而治的主张。

一

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇（suì）之事则不乐，皆囿于物者也。①

招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。②

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比，庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。③

钱财不积则贪者忧，权势不尤④则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。⑤此皆顺比于岁，不物于易者也。⑥驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

【注释】

①知：同“智”。变：机变之事。序：条理。凌谇：凌辱、责问。囿：局限。②兴朝：振兴朝政。宿：守。③草莱：杂草，此指耕耘等农事。比：亲和。旦暮之业：指一日之业。暮，通“莫”。④尤：异，出众。⑤遭时有所用：不埋没长处。⑥比：从。不物于易：即“不易于物”，各自拘守一物而不能变通。

【译文】

有智之士如果在思虑上没有变化就是不快乐的，口辩之士如果没有辩论的话题与程序就是不快乐的，好察之士如果没有欺凌与责难的事情发生就是不快乐的，这些人都是被外物牵累、束缚的人。

招摇于世的人，喜欢在朝廷中炫耀自己，中等资质的人以做官为荣，体格强健的人以排忧解难为豪，勇敢无畏的人以挺身排除祸患为喜好，披甲戴盔的人喜欢参加战斗，隐居清修的人看重自己的名声，研究法令的人大力推广法治，推崇礼教的人注重外表的修饰，崇尚仁义的人看重人际交往。

农夫如果没有农事就不会快乐，商人如果没有生意就会心神不安，百姓如果早晚有事可做就会努力勤勉，工匠如果有了灵巧的工具就会声高气壮。

钱财积存不多而贪婪的人就会郁郁不乐，权势不够强大而喜好炫耀的人就会悲哀。一心追求权力的人喜欢变乱，遇到时机就会铤而走险，不能恬惔无为。这些都是顺时逐利，拘限于一事一物而不能超脱的人。他们全身心地逐利，沉溺于外物之中，一生都不知道觉醒，实在可悲啊！

二

庄子送葬，过惠子之墓，顾①谓从者曰：“郢人垩（è）慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫（zhuó）之。②匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。③宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之，虽然，臣之质④死久矣！’自夫子⑤之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

【注释】

①顾：回头。②垩：白土。慢：通“墁”，涂。匠石：名叫石的工匠。斫：用刀、斧等砍削。③运：挥舞。斤：斧。听：任。失容：失色。④质：对手，指施展技艺的对象。⑤夫子：指惠施。

【译文】

庄子送葬，路过惠子的墓地，回头对随从说：“郢都有一个人，不小心让鼻子沾上了一点白灰，这点白灰又薄又小，犹如苍蝇的翅膀，他让匠石替他削掉。匠石挥斧如风，任凭斧子向白灰点削去，灰点随斧而去，而鼻子丝毫没有受到伤害，郢都人站立不动，脸色不变。宋元君听说此事后，召见了匠石，说：‘试着替我再做一遍。’匠石说道：‘臣下的确曾砍削过鼻尖上的灰点，可是现在我的对手已经死了很长时间了。’自从先生去世，我再也没有对手了，我再也没有辩论的对象了！”

三

管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？①”

管仲曰：“公谁欲与？”

公曰：“鲍叔牙。”

曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；②又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩③乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”

公曰：“然则孰可？”

对曰：“勿已，则隰（xí）朋④可。其为人也，上忘而下不畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人⑤，未有得人者也；以贤下人⑥，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

【注释】

①病矣：病危了。讳：原误作“谓”，江南古藏本作“讳”，《列子·力命篇》也作“讳”，据以改正。恶：何。属：托付。②不己若：即“不若己”。不比：不亲近。③钩：触犯。④隰朋：齐国贤人。姓隰，名朋。⑤临人：凌驾于他人之上。⑥下人：恭敬待人。

【译文】

管仲生了病，齐桓公前去看望他，问他说：“仲父的病已经很危险了，还可以忌讳不说吗？如果您病危，我将把国事托付给谁才好呢？”

管仲说：“你想托付给谁呢？”

齐桓公说：“鲍叔牙。”

管仲说：“不可以。鲍叔牙为人廉正，是个好人。但是他从来不去亲近不如自己的人，而且只要听到别人的过错，就终生难忘。如果让他治理国家，对上会触犯君威，对下会忤逆百姓。一旦得罪了国君，也就不会长久执政了。”

齐桓公说：“那谁可以呢？”

管仲说：“不得已的话，隰朋还可以。隰朋为人对上可以忘记权贵的荣位，对下不区分卑贱，自愧不如黄帝，又能怜悯不如自己的人。以德行感化众人，称得上是个圣人；把钱财分给他人，称得上是个贤人。以贤凌驾于众人之上，没有能得人心的；以贤礼遇众人，没有不能获得人心的。他对国事有所不闻，对家事有所不见。如果不得已的话，隰朋还是可以的。”

【智慧全解】

礼贤下士重人才

庄子通过管仲有病的寓言故事，借管仲之口提出“用人之道”。庄子认为，清廉有德的人不一定适合治理国家，因为他过于沉湎于国事之中，凡事记于心上，不能宽容别人。在庄子看来，只有顺应自然本性，按照万物发展变化规律行事的人，才是治理国家的最佳人选。因为这种人虚怀若谷，不炫耀才华和智巧，不会搅扰百姓的生活，从容淡然，顺应自然而让万物自由自在。

那么，如何才能识别出这种可用之才呢？庄子说：“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”以贤人自居而驾临于他人之上，不会获得人们的拥戴；以贤人之名而能谦恭待人，不会得不到人们的拥戴。

自古以来，都是“得人才者兴，失人才者亡”，每个管理者都想网尽天下人才为己所用，也都很重视人才，尤其是在当今这个科学技术突飞猛进、知识经济方兴未艾的社会，人才资源已毋庸置疑地成为经济发展和社会进步的强大动力。各个国家、各个企业都意识到“一流的事业离不开一流的人才”这一道理，都在想方设法地争夺人才。那么领导者如何才能得到人才呢？最简单的办法就是用人者礼贤下士，尊重人才。

曾听到很多领导者感叹，现在市场缺少人才，无人可用，其实，现在社会上并不是缺少能力高超、有远见卓识的人才。只是那些才华出众的人，往往都有着自己非常独特、强烈的个性，不会轻易随声附和、趋炎附势，更不会阿谀逢迎。如果不真心诚意地去邀请他们，不对他们以礼相待，这些人才就不可能主动聚集到领导者的周围。况且，出类拔萃的人才也正是各企业争抢的对象，如果不想方设法，不能别出心裁地去寻访、招纳贤才，就很难得到真正的人才。

因此，领导者不要只是在口头上天天喊着要“尊重人才、重视人才、吸引人才”，最重要的是要在行动上做出一些独具匠心的实招来吸纳人才。

【阅读延伸】

秦王五跪得范雎

战国时期，范雎曾受迫害逃到秦国。秦昭王得知范雎熟知兵法，颇有远略，便求才心切，驱车前去拜访他。秦昭王见到范雎，便屏退左右，跪下诚恳地对范雎说：“请先生教我吧。”但范雎支支吾吾，欲言又止。

于是，秦昭王态度更加恭敬地“再次跪地请教”，可范雎仍是不语。

秦昭王又跪，说：“先生真的不肯教我吗？”这第三跪打动了范雎，于是他向秦昭王说出自己之所以不进言的重重顾虑。

秦昭王听后，第四次下跪，说道：“我诚恳地想向先生请教，请先生不要有什么顾虑。不管是牵涉谁，上至太后，下至朝廷文武百官，先生尽管直说。”

范雎还是不放心，就试探地说：“秦国的疆域如此广阔，士兵也很骁勇善战，对付诸侯可以说是轻而易举的事。然而，秦国却闭关自守15年，不敢出兵攻占崤山以东的地方，这不仅说明穰侯在治理上存在问题，还表明大王的策略也有一些失误的地方。”

对此，秦昭王并没有发怒，领悟到范雎可能要进言了，于是，第五次跪下，言辞更加恳切，态度更加恭敬地说：“我愿听先生的详细分析。”

这一次，范雎也觉得时机成熟，便条理清晰地分析说：“穰侯打算越过韩、魏两国去攻打齐国，这一计策不好。现在，大王不如攻打邻近的诸侯，而与远方的国家交好，这样就不容易失去已经得到的领土。如今，韩、魏两国地处中原，是天下的枢纽。如果大王想要夺取天下，就必须亲近韩、魏两国，以此来威胁楚国和赵国。于是，楚、赵两国一定会自然而然地依附大王。楚、赵两国依附了我们，齐国的国君心里必然担心。如此，韩、魏两国理所当然地便能攥在手心里了。”

秦王听了，高兴地连连点头称道，说：“分析得太好了！”秦昭襄王便拜范雎为客卿，并按照他的计策，将韩国、魏国作为主要的进攻目标。

几年后，秦昭襄王撤了相国穰侯的职，也不再让太后参与朝政，正式拜范雎为丞相。

公元前266年，范雎出任秦相，辅佐秦昭王，上承孝公、商鞅变法图强之志，下开秦皇、李斯的统一帝业，成为秦国历史上继往开来的一代名相。在《史记》中，司马迁对范雎给予了非常高的评价，认为秦国之所以能够一统六国，范雎功劳最大。

秦昭王五跪得范雎的典故，千百年来被人们广为称颂，成为引才纳贤的楷模。