《太上感应篇》作品简析与读后感

《太上感应篇》作品简析与读后感

道教经书，简称《感应篇》，作者不详。《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，言善恶感动天地，必有报应也。”《太上感应篇》开篇明义：“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。”书中写道，人身有“三尸神”，时刻记录人的罪恶，并于庚申日上报天庭。根据罪恶的轻重大小决定人命寿夭;非义而动，背理而行，则短命而死，如罪有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。若改恶从善，则将转祸为福。该书主要思想为“天人感应”、“因果报应”，以儒家道德规范和道释宗教规戒为立身处世之准则，但又与佛教观念保持着一定的距离，更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，这实质上就是道教人生哲学的体现。因此，该书大谈行善的好处，它把道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下面，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善的态度。书中鲜明地列举了26条善，170条恶。这些善恶的标准具体化到家庭生活、伦理纲常、人际关系之中，成为人们行有依据的生活准则。经文中“积德累功、慈心于物”的佛家精神，“忠孝友悌，敬老怀幼”的儒家伦理，显示出北宋时期道、佛、儒三教合流的趋向。由于它在道教的身上披上了佛教的袈裟，又从虚无的说教跃至现实的封建伦理准则的建立，因而颇得历代统治者青睐、宋、元、明、清几代盛行不衰。但在元代，它既当过宠儿又当过弃儿。这就是元世祖在位前后那一场佛道论辩闹剧所波及到的对“伪道经”的禁毁。开始还没将它列入禁书目录，后来由于扩大了禁书范围才无从幸免了。

《正统道藏》有南宋李昌龄传《太上感应篇》30卷，《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》等，《道藏精华录百种》有《太上感应篇樾义》2卷。另有刻本、注本多种。此书还流传东亚各地，日本德川时代也曾翻刻出版。