《维摩经注》的主要内容,《维摩经注》导读

《维摩经注》的主要内容,《维摩经注》导读

《维摩经注》是大乘佛教的主要著作之一。东晋僧肇撰。《维摩诘所说经》是一部很有影响的佛经，先后有6个中译本： 1、后汉严佛调译 《古维摩经》，2、吴支谦译 《维摩诘不思议法门经》，3、西晋竺法护译《维摩诘所说法门经》，4、西晋竺叔兰译 《毗摩罗诘经》，5、姚秦鸠摩罗什译 《维摩诘所说经》，6、唐玄奘译 《佛说无垢称经》。其中流行本是鸠摩罗什译本。该经的注疏本也很多，有僧肇的《维摩经注》、慧远的《维摩经义记》、 智顗的 《维摩经玄疏》、 《维摩经义疏》和吉藏的 《维摩经游意》、《维摩经略疏》、《维摩经广疏》，还有注解玄奘译本的窥基的《无垢称经疏》。其中流行本是僧肇的 《维摩经注》。

僧肇(374—414)，东晋僧人，鸠摩罗什的著名弟子，俗姓张，京兆(今陕西西安)人，原崇信老庄，后来感到不满足，他说： “美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽矣。”后见 《维摩经》，欣然顶戴，对亲友说：“吾知所归极矣。”于是出家当了和尚。当罗什在姑臧(今甘肃省武威县) 的时候，僧肇从其受学 “三论”( 《中论》、《百论》、《十二门论》)，成绩卓著，号称“解空第一”。后来，僧肇随罗什于秦弘始三年(401)至长安，在此协助他翻译佛经。主要著作是他写的4篇论文： 《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》，被后人收集到一起，称为《肇论》。他的 《维摩经注》糅合了罗什、道生、僧睿、道融各家注释，故成为这部经的权威注释。

《维摩经》 共14品，僧肇的 《维摩诘所说经·序》对其内容概括如下：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为用，语宗极则以不二为门。”所以 《维摩经注》主要阐述该经的 “不二法门”。“不二” 又称为 “无二”或 “离两边”，认为一切现象都是没有分别的，与真如、法性同义，《中论》用八不说明中道实相或法性。《维摩经》的第9品《入不二法门品》列举了31对“不二法门”如生灭、垢净、有相无相、善不善、罪福、有漏无漏、有为无为、世间出世间、生死涅槃、有我无我、明无明、色空、暗明、正道邪道等。认为这种针锋相对、相互矛盾的东西没有任何区别。认识这种“不二法门”的关键是“无生法忍”，即认识到宇宙万物不生亦不灭，“不生亦不灭”中最主要的是“不生”，因为有生必有灭，否定了生，也就否定了灭，坚定地认识“不生”就是 “无生法忍”。

僧肇的 《维摩经注》认为，认识“不二法门”的关键在于心，他说：“万事物形，皆由心成，心有高下，故丘陵是生也。”认为客观事物的差别性是由于主观心的差别性造成的，“各以所见，而为证也。”反之，如果人的心没有区别，宇宙万有也不会有区别。一切事物皆无区别，如何表达呢?无法表达。所以文殊菩萨下结论说：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

既然万事万物皆无区别，成就佛土的“如来种”和人世间的杂染秽污也没有区别，“有身为种，无明与恩爱为种，淫怒痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识住为种，八邪道为种，九恼为种，十恶为种，是为佛种。”维摩诘这位居士以这种思想为指导，作出了很多离奇荒诞的事情。

“不二法门”在我国佛教界有很大影响，成为三论宗的正宗，对禅宗也很有影响，《维摩经》和 《楞伽经》、《圆觉经》并称为 “禅门三经”。

参考文献

• 1. 任继愈主编:《中国佛教史》 第1卷。
• 2. 明真: 《维摩诘所说经》,见 《中国佛教》(三)。