《荀子》的主要内容,《荀子》导读

《荀子》的主要内容,《荀子》导读

《荀子》是古代思想家荀况的著作集。共32篇。《汉书 ·艺文志》著录 《孙卿子》33篇。西汉刘向 《叙录》说该书 “凡三百二十二篇，以相校除重复二百九十篇，实著三十二篇”。后经唐杨倞重新编排，改名为《荀卿子》，简称 《荀子》。今本《荀子》即杨倞据刘向辑本重新编排的。

荀子(约前313—前238)，战国末赵国人。名况，字卿。汉人避宣帝讳，称孙卿。初游学于齐。齐湣王末年，上书说齐相，不用。去齐适楚。齐襄王时返齐，三为稷下学宫祭酒。秦昭王四十一年 (前266)，应聘至秦，见秦昭王及秦相范雎。后返回赵国。约于楚考烈王八年(前255)，任楚兰陵令。后不仕，著书授徒以终。

《荀子》 32篇的篇目为： 《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》、《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》、《王制》、《富国》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《致仕》、《议兵》、《强国》、《天论》、《正论》、《礼论》、《乐论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》、《君子》、《成相》、《赋》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》。大部分为荀子作，其中 《君子》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》或系门人弟子所记(参见梁启超 《汉书·艺文志·诸子略考释》)。一说认为《仲尼》亦为后人之作(见郭沫若《十批判书》)。全书总结和发展了先秦各派思想。其中《天论》集中阐述了唯物论自然观; 《解蔽》、《正名》阐述了认识论、逻辑思想和思想方法; 《性恶》阐述了人性论; 《劝学》、《修身》 阐述了教育理论; 《议兵》 阐述了军事理论; 《王制》、《王霸》、《富国》等篇阐述了社会政治理想; 《礼论》探索礼之理论根据; 《非相》 旨在破除迷信; 《乐论》是关于音乐的理论; 《非十二子》和 《解蔽》的一部分是对先秦诸子的批判总结;《成相》是以民歌体裁叙述政治理想，表达了为君治国之道; 《赋》系文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。

《荀子》主张 “明分使群”、礼法兼治，王霸并用。将人类视为一种社会动物，揭示了人与禽兽的区别，突出强调了人的社会性。还突出强调 “分”的重要作用，它包括社会分工、财产上的定分和贵贱上下的等级身分。将社会分工视为社会的基本前提，同时又突出强调了确认封建财产关系及等级关系的重要性，将现实社会中的不平等关系视为 “至平”和不可改变的永恒秩序。将“礼”视为君主控制社会和由国家强制执行的准则和规范，以礼维护贵贱有序、长幼有别、各载其事、各得其宜的封建等级秩序。在礼的来源上，认为它是调节物欲，防止争夺而生，以礼确认财产权的 “度量分界”和定分给养，以礼论证封建制度的不平等，突出强调了礼的强制作用，强调礼法并重，赏行罚威，严刑禁暴，为统治者提供了一套维护统治的完整理论。

《荀子》总结了先秦诸子的思想，建立了朴素唯物主义思想体系。提出了 “明于天人之分”的自然观，认为天人各有不同的职分，将自然与社会明确区分开来，否认天有意志，认为 “于行有常，不为尧存，不为桀亡”( 《天论》)，将列星、日月、四时、阴阳、风雨、万物视为一种自然现象，且其运动变化具有不以人的意志为转移的规律性，社会的治乱与自然现象无关，它不能决定社会政治的好坏，自然现象不受人的意志的支配，“天不为人之恶寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也，辍广”(同上)。批判了营巫祝，信讥祥的世俗迷信，但站在儒家传统立场上而主张祭祀，将祭祀视为一种仪式，以表达忠臣孝子对君亲的思慕之情。在天人关系上，突出强调“制天命而用之”的重要性，主张人类积极征服、改造自然，不能等待自然的赐予，认为发挥人认识、掌握自然规律的能力，遵从自然规律，就能获得丰裕的物质生活资料。在认识论上，提出 “形具而神生”、“解蔽”、重视心官思维作用和“辨合”、“符验”等主张，认为人先有物质的形体然后才有精神，人的耳、目、口、鼻等生理结构是人的精神现象存在的物质基础。主张人具有认识事物的能力，“凡以知，人之性也;可以知，物之理也”(《解蔽》)，认为各种感觉对象作用于人的耳、目、口、鼻等感官，才能获得认识，突出强调了心官的理性思维作用，认为心官对感官具有支配、统帅作用，感觉在认识过程中有时给人造成错觉，单纯地依赖感觉经验，不能获得正确的认识，必须以思维校正人的各种错觉。主张学以致用，对知行提出了合理的看法，主张“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而已矣” (同上)，主张以行检验知，认为 “凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行” ( 《性恶》)。

《荀子》唯物主义地解决了名实问题，批判地总结了名家各派的逻辑思想，在新的历史条件下发展了孔丘的 “正名”主张。认为为了使人们正确地交流思想，进行工作，必须分别制名以指实，使名实相符和人与人之间、事物与事物之间有明确的贵贱、同异的区别。进而提出了名词的社会性即“约定俗成”。批判了当时的“合同异”、“离坚白”、“齐是非”等逻辑思想，指出它们“惑于用名以乱名”、“惑以用实以乱名”、“惑以用名以乱实” (同上) 的谬误。

《荀子》反对性善论，主张性恶论，将人的“饮而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”和 “目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”(《性恶》)等自然本性视为 “恶”，认为顺从人性的自然发展，就会发生争夺，破坏礼义道德，造成混乱;强调加强教育，用礼义等准则、规范改造人恶的本性，认为“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也”(同上);强调后天环境对人性的陶冶、改造作用，否认有先验的道德和生而知之的圣人，认为圣人与桀、跖，君子与小人的本性都是恶的，必须经过后天的教育、改造，才能有圣、愚之分。还认为经过学习改造和磨炼，“涂之人可以为禹”(同上)。

《荀子》提出了以礼为核心的道德规范体系，主张追求高尚的道德理想境界，将道德境界划分为士、君子、圣人三个等级，认为坚定的学习，遵循、施行法度、礼义的是士，意志坚定且益加强奋勉努力实行的是君子，思虑敏捷、明智而不固竭且能深刻理解、融会贯通的是圣人，主张在士、君子道德境界的基础上，以理性思维制约声色臭味物质欲望和“说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”(《正名》)等生理欲望及情感，用礼约束自己，加强修养，接受教化，“伏术为学，专心一致，思索孰察，加日具久，积善而不息”(《性恶》)，就能达到“神明自得，圣心备焉”的“道德之极”( 《劝学》)和 “通于神明，参与天地”( 《性恶》)、“明参日月，大满八极”(《解蔽》)的具备高度智慧、完美道德、与日月相通鼎立、与天地协调相配的至极道德理想境界;在义与利的关系上，肯定义利是人之所两有，强调重义轻利。认为重义轻利，能使义利两得;若重利轻义，则导致义利皆失。还具体分析了荣与辱、勇与妄、修身与教化等道德范畴之间的关系。

《荀子》还论述了军事问题，认为专为兼并别国土地而战的军队是末世之兵和盗兵; 为统一封建大业而战的军队是王者之师，区分了正义战争与非正义战争的不同，强调军队内部的团结，就能战无不胜。还论述了统一战争中的战略与战术，将“隆礼”、“贵义”、“附民”、“一民”、“士服民安”等军事路线置于首位，认为指挥战争的将帅应依据敌我双方的客观情况及变化，采取正确的决策，将帅要懂得 “六术”、“五权”、“三至”、“五无旷”等军事原则和如何对待百姓、战俘等政策，强调将帅的表率作用。

《荀子》强调教育的目的和作用是培养治国安邦的雅儒和大儒，认为“大儒者、善调一天下者也”(《儒效》)，利用教育培养“法士”和传授知识的专门人才;在教育内容上，主张 “始乎诵经，终乎读礼”，加强师法之化的现实教育和良师良友的言传身教，“学莫便乎近其人”( 《劝学》)，论述了重视实践、发挥良师益友的榜样作用、循序渐进、积少成多、持之以恒等教学方法，对现代教育亦有一定的启示和借鉴作用。

《荀子》一书的散文、辞、赋，亦有较高的文学成就。

《荀子》的注本主要有唐杨倞《荀子注》，传播最广。宋有钱佃《荀子考异》1卷。清有郝懿行《荀子补注》2卷，王先谦《荀子集解》20卷等。通行有 《十子全书》本之谢墉校本，《四部丛刊》影印《古逸丛书》本等。1956年古籍出版社出版有梁启雄 《荀子简释》。1974年上海人民出版社出版有章诗同 《荀子简注》。

荀子是战国晚期的杰出的思想家。他的著作 《荀子》对于先秦各家各派思想都进行了批判和总结。这本著作对我国两汉时期的哲学、学术思想的发展有很大影响。对后来的唯物主义思想的发展也起过积极的作用。

参考文献

• 1. 钱穆: 《先秦诸子系年》, 中华书局。
• 2. 郭沫若: 《十批判书》。