《中庸》的主要内容,《中庸》导读

《中庸》的主要内容,《中庸》导读

《中庸》是中国儒家经典之一。本《小戴礼记》的一篇，《中庸》别行，古已有之，《汉志》有 《中庸说》二篇，《隋志》有戴颙《中庸传》二卷、梁武帝《中庸讲疏》一卷。宋时，与 《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。《中庸》为今古文学混杂之作，相传是战国时孔伋所著。“中庸”之解，有 “中，正也”、“庸，用也”(《说文》)，“庸，常也，中和可常行之道”(何晏《论语集解》)，一般认为“中庸者，不偏不倚，无过、不及”(朱熹《四书集注·中庸》)之说较妥。有《十三经注疏》本 (郑玄注、孔颖达正义之 《礼记》 《中庸》篇)。《四书集注》有《中庸章句》1卷。《集注》刊刻甚多，有正统年间司礼监经厂本，清乾隆年间《摛藻堂四库全书荟要》本等。

孔伋(前483—前402)，字子思，孔丘之孙，相传曾受业于曾参、战国初哲学家，《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，然已佚。现有《礼记》 中的《中庸》、《表记》、《场记》诸篇，相传为孔伋所作。孔伋的“中和”论，强调 “诚”为天地之 “本原”。他以 “中庸”作为其学说核心，宣扬“喜、怒、哀、乐之未发谓之中”，“发而皆中节谓之和”，“中也者天下之大本”，“和也者天下之达道”，“君子居易以俟命”，“小人行险以侥幸”等观点。在中国封建社会，孔伋的哲学观被认为是对孔丘“道统”的继承，后被尊为“述圣”。孟轲曾受业于他的门人，发扬了他的学说，推崇内心省察的“尽心善性”，因有思孟学派之称。

《中庸》一篇，近4千字。首段即以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”为论点，认为人性由“天”命定，任自然之“性”，行事合于“天道”，修治政事应以“道”化民。强调君子应“慎其独”。“中和”则是天下之 “大本”、“达道”。“致中和，天地位焉，万物育焉”。宣扬了“四情”不发或虽发而不可越礼的人格修养为天下本原的认识观念。认为“中庸”即为“君子之道”，“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”。由修身推及为政，则主张“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，而“仁”则以 “亲亲”为大。在“修身”、“事亲”、“知人”、“知天”的因果上，明确“天下之达道” 为君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之五伦;“天下之达德”为 “知、仁、勇”三德。认为“诚”是“人之道”，“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，由此可达到“博学之、审训之、慎思之、明辨之、笃行之”的认识境界; 因此至诚不已，即可 “无息”，“尊德性而道问学，就可在学与思上 “温故而知新”，学与行上“敦厚以崇礼”，于是就可达到“致广大而尽精微”的极高明而又“至诚如神”的“中庸”境界。

《中庸》所反映的中国儒家伦理思想，在漫长的封建社会，作为一种应用于社会、政治范畴的哲学方法论，在我国思想史上有深远的影响。唐代李翱就将《中庸》之 “至诚”作为“灭情复性”所要达到的境界，且发展了 《中庸》“天命之谓性”的观点，认为 “人人性善”，一旦复性，便可“至诚”。《中庸》一书尤其受到宋代理学的殊遇，认为《中庸》是“子思子忧道学之失其传而作也”(朱熹《中庸章句序》)。中庸之道一触及社会领域，在理学家看来就成了 “极其中而天地位”，“极其和而万物育” 了，也就是君、臣、父、子的 “各正其分”。(朱熹 《中庸章句》) 然而，首见于 《论语·雍也》的 “中庸之为德，其至矣乎”，作为一种最高的道德和哲学方法论，“中庸”准则还可应用于许多领域。例如，主张对人民“施取其厚，事举得中，敛从其薄”(《左传》)，在形式与内容上“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然而君子”(《论语》)，对不了解的人“众恶之，必察焉;众好之，必察焉”(《论语》)等，都反映了“中庸”的思想方法。因此，作为先秦儒家的哲学思想，它是唯心主义的，但在一定意义上，它又是我国古代思想史上的一份珍贵遗产。

参考文献

• 1.蒋伯潜:《十三经概论·孟子概论》,世界书局,1944。
• 2. 何耿鏞:《经学概论》,湖北人民出版社,1984。