《正蒙》的主要内容,《正蒙》导读

《正蒙》的主要内容,《正蒙》导读

《正蒙》是一部著名的哲学著作，北宋张载著。书中认为从蒙童起，即应培养其立志做圣贤，故名。熙宁九年 (1076) 成书，明沈自彰收入 《张子全书》。

张载(1020-1077)，北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，世称横渠先生。理学创始人之一。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵法，后归宗儒家 “大经”。讲学关中，故其学派被称为 “关学”。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，均编入 《张子全书》。中华书局于 1978年出版 《张载集》。

本书共9卷，17篇。包括 《太和》、《参两》、《天道》、《神化》、《诚明》、《大心》、《乾称》等篇目。

本书主要论述了以 “气一元论” 为中心的哲学思想。在张载以前的唯物主义者，一般都以自然界某一具体的物质作为世界的本体，其理论显得粗糙，难以与唯心主义本体论相抗衡。有鉴于此，张载在《正蒙》中提出了 “太虚”这一表示物质特性的范畴，他说： “太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。” ( 《太和》) 这里的所谓 “太虚”，就是看不见的气。它不是“无”，而是 “有”。太虚和气的关系，犹如冰和水的关系。世界的本原就是气，也就是“太虚”。“实为动静之机，阴阳刚柔之始。”这种本体论，既努力使“太虚”和其他具体事物区分开来，又比较深刻地反映了作为万物本体的“气”的客观实在性。书中批判了佛老本体论上的唯心主义观点，认为佛教宣扬的世界虚幻、空寂之说，是 “往而不返”，失去物质依据。而老子宣扬无中生有，一切复归于无的观点，是犯了 “体用殊绝”的错误。书中说： “若谓虚能生气，则虚无穷、气有限，体用殊绝，入老氏 ‘有生于无’ 自然之论，不识所谓有无混一之常。”作者认为太虚即气。二者本质上是一致的，它们之间没有先后之分，主从之别。如果说气是虚中产生出来的，这就将太虚和气对立起来，割裂太虚和气的有机联系。只有以元气为体，而元气聚散为用，才可以如实地说明世界永远是有而不是从无产生有。而万物的生灭变化只是形式的改变，都是一气运行的结果。作者认为眼睛看得见的物体，是气的聚集，这是暂时的。眼睛看不见的物体，就是散流着的气。散之气虽然看不见，但不能说它不存在，是“无”。世界上存在的事物，只有明、幽的区别，而不存在 “有”和 “无”的区别。世界本身 (气) 是无穷的，即“无无”。( 《太和》) 这里，作者坚持了物质世界的永恒性，标志着朴素唯物主义已进入一个新阶段。

书中进一步指出气是运动变化的，永远不会静止下来，所谓气系 “升降飞扬，未尝止息。”它浮沉、升降、相感、相荡打破世界事物与事物之间的平衡，产生出胜负、屈伸等种种状态。这种表述，已孕育着作者对事物的辩证看法，此外，他还指出了事物的运动原因在于内因，而不是外因。事物运动变化的关键，在于气有阴阳两体。两体相反，“两端”发生交感作用，经过推移变化，复归于合一。(《乾称》)世界上任何事物，都是气之所聚的表示形式。因为气有阴阳，所以任何事物也都有阴阳。天地间的一切变化，无非是阴阳 “二端”交感作用的缘故。不仅如此，书中还明确提出了一物两体的命题。他在 《参两》中说： “一物两体，气也。一故神 (自注： 两在故不测)，两故化 (自注： 推行于一)。此天之所以参也。” “一”是指对立两面的统一，“两”是指对立的两面。所谓一物两体，即一物之中有矛盾的对立面，既对立而又统一，所以称之“参”。作者认为如果没有对立面，就没有统一。相反没有统一，对立面也就失去了相互依存和作用的基础。此即书中所说：“两不立，则一不可见; 一不可见，则两之用急。”(《太和》)由此可以看出，作者已初步接触到了事物对立统一的关系，这也是以往唯物主义所不具备的。

张载在《正蒙》中还进一步指出，物质的运动变化，尽管在形式上是多种多样的，但是其中是有一定规律的。他说： “天地之气，虽聚、散、攻、取百涂，然其为理也顺而不妄。”(《太和》)同时又提出两种变化形式的学说。把事物的显著变化称为 “变”，把事物的逐渐变化称为“化”。“变则化，由粗入精也;化而裁之谓之变，以著显微也”(《神化》)。事物著变和渐变有内在的联系。“变”后必有“化”，“化”到一定时又转为“变”。“雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔”(《大心》)。

《正蒙》在认识论上注重感官在认识中的作用，认为人的知识是通过耳目与外界接触的结果。“人谓己有知，由耳目有受也，人之有受，由内外之合也。”( 《大心》)内外之合，就是主体与客观世界的接触。作者还提出，人类感官的感受是有局限的，只凭耳目见闻不能认识外界的全部，“天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也。天之声莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也。”(同上)。作者把人的知识分为“见闻之知”和 “德性所知”，认为 “见闻之知，乃物交而知”，强调人的知识来源于客观事物，但又承认有先验的 “天德良知”，认为 “德性所知，不萌于见闻。”(同上)

张载的《正蒙》，曾受到二程和朱熹的批评，朱熹说： “《正蒙》所说道体，觉得源头有未是处。……如以太虚、太和为道体，却只是说得形而下者。” ( 《语类》卷99)但明代的王廷相却很推崇 《正蒙》，他说：“横渠(张载)此论，阐造化之秘，明人性之源，开示后学之功大矣。”(《横渠理气辨》)后来明清之际的王夫之在《张子正蒙注·序论》中也称赞此书说：“张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”总的说来，张载在哲学发展史上是有其贡献的，他是宋元明清时代唯物主义气一元论哲学的开创者。

本书有多种注本，较重要的有刘玑 《正蒙会稿》(明刊本、清刊本)，高攀龙、徐必达《正蒙释》(明刊本)，王夫之《张子正蒙注》(《船山遗书》本，中华书局标点本)，李光地《正蒙注》(康熙刊本)，王植《正蒙初义》 (乾隆刊本) 等。其中中华书局 《张子正蒙注》校点本较为完备。

参考文献

• 张岱年:《中国古代著名哲学家评传·张载》,齐鲁书社,1981。