《潜夫论》的主要内容,《潜夫论》导读

《潜夫论》的主要内容,《潜夫论》导读

《潜夫论》是中国古代的政治哲学著作。东汉王符著。流传版本较早的有元大德新刊本;明程荣本、何镗本即 《汉魏丛书》本; 《湖海楼丛书》本; 《四部丛刊》本和《四部备要》本。注释本有清代汪继培撰《潜夫论笺》，1979年中华书局出版赵铎校正的新刊标点本。

王符 (约85—162)，字节信，安定临泾 (今甘肃镇原)人。东汉末年的思想家、哲学家。少好学，有志操。由于 “耿介不同于俗”，不屑于求人荐引，以至终身不仕，著书三十余篇，以讥时政得失，因不欲彰显其名，故号其书曰 《潜夫论》 ( 《后汉书 ·王符传》)。

《潜夫论》现存10卷36篇，约20余万字。其篇目卷1：赞学、务本、遏利、论荣、贤难;卷2： 明暗、考绩、思贤、本政、潜叹;卷3： 忠贵、浮侈、慎微、实贡; 卷4： 班禄、述赦、三式，爱日; 卷5： 断讼、衰制、劝将、救边、边议、实边;卷6： 卜列、巫列、相列; 卷7： 梦列、释难; 卷8： 交际、明忠、本训、德化、五德志; 卷9： 志氏姓; 卷10： 叙录。

本书内容大都是讨论治国安民之术的政论文，也有涉及哲学问题。在自然观和认识论上，持以 “气”为本的宇宙生成论。他认为“气”由 “清浊分别，变成阴阳，阴阳有体，实生两仪(天地)”( 《本训》)，再由阴阳之气产生万物，以至于人。又将 “气”、“道”并连，而 “道之为物也，至神以妙，其为功也，至强以大”(《德化》)，因而有二元论倾向。反对“虚论”、华饰”，主张 “名理者必效于实” ( 《考绩》)，反对圣人 “生知”之说，认为 “虽有至圣，不生而知;虽有至材，不生而能” ( 《赞学》)。

在天人关系和鬼神问题上，认为“凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也;命者，天之制也”( 《巫列》)，表现出天命与人为的二元论倾向。主张重视政事而远鬼神，认为“鬼神与人，殊气异务，非有事故，何奈于我?”( 《卜列》)因此，“智者守其正道，而不近于淫鬼”。反对当时盛行的谶讳迷信，认为统治者倡导它的目的是“欺诬细民，荧惑百姓”(《浮侈》)，以维持其政权。

在政治上，认为东汉后期政治黑暗的原因就是豪强专断，独霸仕途。指出： “国家存亡之本、治乱之机，在于明选而已矣”( 《本政》)，世间 “以阀阅取士”，只是 “以族举德，以位命贤”( 《论荣》)，结果是 “名实不相符，求贡不相称” ( 《考绩》)。极力强调君主要“知贤”、“用贤”，认为 “凡南面之大务，莫急于知贤，知贤之近途，莫急于考功” ( 《考绩》)，并提出一套“兼听”、“考功”的任用人才的办法，反映了庶族地主参政要求。主张继承先秦儒家的 “民本” 思想，强调“国以民为基，贵以贱为本”(《边议》)，认为 “天以民为心，民之所欲，天必从之”( 《本政》)，因此，“为国者必先知民之所苦，祸之所起” ( 《述赦》)。

在经济上，提出崇本抑末的主张，“凡为治之大体，莫善于抑末而务本”，认为“为国者，以富民为本”，而“富民者，以农桑为本，以游业为末”( 《务本》)，要做到 “以农桑为本”，关键又在于省徭役，爱惜民力，这是由于力者乃 “民之本”、“国之基” ( 《爱日》)。

在军事上，重视边远地区的防御和建设。驳斥割地苟全、“待天时”、“边不可守”的种种滥调，认为战争失败的原因在于朝廷昏暗，公卿将相不抵抗的政策。疾呼： “地不可无边，无边亡国”，放弃边防只能造成“唇亡齿寒，体伤心痛”(《救边》)的恶果。主张劝民实边“以安中国” ( 《实边》)。

《潜夫论》对东汉后期社会政治的批判是广泛而尖锐的。范晔在《后汉书·王符传》里评论该书“其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政。”《四库全书总目提要》称本书“洞悉政体似《昌言》而明切过之;辨别是非似《论衡》而醇正过之”。书中历数当时政治、经济、军事、社会风俗等方面的“衰世之务”，给后人研究东汉历史提供了宝贵的材料。它的一些极富哲理的成语也为后人称道，如唐代政治家魏征所说的“兼听则明，偏信则暗”，即源出于 《明暗》 篇。

参考文献

• 1. 汪继培笺、彭铎校正:《潜夫论笺》,中华书局,1979。
• 2. 王步贵: 《王符思想研究》,甘肃人民出版社,1987。
• 3. 张啸虎: 《论王符及其“潜夫论”》,社会科学(甘肃),1980第3期。