《诗薮》的主要内容,《诗薮》导读

《诗薮》的主要内容,《诗薮》导读

《诗薮》是评论历代诗歌的诗话著作，明胡应麟著。通行本有清末广雅书局刊本，附刻于《少室山房笔丛》后，但非足本，缺外编宋、元两卷和续编两卷。上海图书馆藏明万历年间胡氏少室山房原刊本为最早，惜为残本，仅内编古体3卷，外编周汉、六朝、唐上3卷。南京图书馆藏日本贞享三年丙寅 (清康熙二十五年，1686)重刊明本较全。1958年中华书局上海编辑所曾据此本并校补广雅书局刊本标点排印出版。1979年上海古籍出版社又用胡氏原刊本和朝鲜旧刊本校补，出版了新1版。

胡应麟 (1551-1602)，字元瑞，又字明瑞，号石羊生，又号少室山人。浙江兰溪人。万历年间中举，久试进士不第，遂筑室山中，以读书著述为业。胡氏广涉书史，学识渊博，著有《少室山房类稿》、《少室山房笔丛》及 《诗薮》。

《诗薮》共20卷，约20万言。全书共分4编，其中内编6卷，以体为序，分论自杂言至绝句的古近体诗;外编6卷，以时代为序，分论自周至元各代诗;杂编6卷，“遗逸”、“闰余”各占3卷，为内外二编补遗;续编2卷，论及明洪武至嘉靖年间诗作。

《诗薮》大要秉承王世贞兄弟 《艺苑卮言》和 《艺圃撷余》论诗主旨，提倡体格声调与兴象风神。其论诗主张要为两方面：

一、尚格而主变。《内编》卷1言： “上下千年，虽气运推移，文质迭尚，而异曲同工，咸臻厥美。……《风》《雅》之规，典则居要; 《离骚》之致，深永为宗;古诗之妙，专求意象;歌行之畅，必由才气;近体之攻，务先法律;绝句之构，独主风神：此结撰之殊途也。”又说： “四言变而 《离骚》，《离骚》变而五言，五言变而七言，七言变而律诗，律诗变而绝句，诗之体以代变也。《三百篇》降而 《骚》，《骚》降而汉，汉降而魏，魏降而六朝，六朝降而三唐，诗之格以代降也。”这是胡应麟论诗的主旨。他一方面认为古代诗歌体以代变，另一方面又指出格以代降。“体以代变”，意为时代不同，诗体亦因此而变。内编6卷，分体论诗，系统地阐述了古代诗歌各体源流，品评各体代表诗作，注重对艺术特征和创作规律的探讨。“格以代降”指从《诗经》到唐诗，每一时代都有自己的诗格，而诗格随着时代的推进却每况愈下。既然“格以代降”，诗歌创作的振兴繁盛，出路即在复古。

二、尚法而重悟。《内编》卷5说： “作诗大要不过二端，体格声调、兴象风神而已。体格声调，有则可循;兴象风神，无方可执。故作者但求体正格高，声雄调鬯，积习之久，矜持尽化，形迹俱融，兴象风神，自尔超迈。譬则镜花水月，体格声调，水与镜也;兴象风神，月与花也。必水澄镜朗，然后花月宛然。讵容昏鉴浊流，求睹二者?故法所当先，而悟不容强也。”所论主旨在倡格调而兼神韵，认为诗歌创作应力求达到 “法”与“悟”的统一。所谓“法”亦即 “体格声调”;“悟”则为 “兴象风神”即 “神韵”。胡氏发挥严羽 《沧浪诗话》镜花水月之喻，将其建立在格调说的基础上，既不赞成只求 “悟”而弃 “法”，也不同意拟则前人，而是将二者巧为调合，既强调诗歌必须骨肉、气韵、意象、声色俱存，而不应该像宋人那样，“学杜得其骨，不得其肉;得其气，不得其韵;得其意，不得其象，至声与色并亡之矣。”( 《内编》卷4)只有 “筋骨立于中，肌肉荣于外，色泽神韵充溢其间”，方能达到 “诗之美善备” ( 《外编》卷5) 之境界。胡氏以格调兼神韵作为诗歌批评的标准，标举汉魏盛唐，于李、杜更是赞颂备至，称 “唐人才超一代者，李也;体兼一代者，杜也。李如星悬日揭，照耀太虚;杜若地负海涵，包罗万汇”( 《内编》卷4)。

《诗薮》较为系统地阐述了中国古代各体诗的源流，注重对各种诗体艺术特征和创作规律的探讨，在对诗人及作品的评论中多有精辟见解; 主张尚格和主变的统一、尚法和重悟的统一，并在明代诗歌论坛上首次倡导以神韵论诗，力求于复古之基础上有所创造。这在文学批评史上有较为重要的贡献。此外，在搜集、记述历代诗人、诗作及诗论方面内容十分丰富，对文学批评史的研究亦有较大的资料价值。但是应该看到，其将格调与神韵巧为调和，毕竟未能完全脱尽“前后七子”复古论调的窠臼，主变又万变不离复古之宗。郭绍虞认为： “明人复古，却正以复古为变。这在复古运动上找到崭新的理论，又是他(胡应麟)的巧为调和之一。一般反对复古论者都以‘变’为中心，而他却于变的理论上建立他的复古论。” (《中国文学批评史》)