《昌言》的主要内容,《昌言》导读

《昌言》的主要内容,《昌言》导读

《昌言》是古代的哲学政治著作。又名《仲长子昌言》。东汉末仲长统著。本书久已散佚不全，尚存《后汉书》本 传中所采录的3篇，以及 《群书治要》、《意林》、《齐民要术》、《文选》、《太平御览》等书中的零散文字。明、清时期，始有辑佚本流传。有明人叶绍泰辑，崇祯十五年(1642) 采隐山居刻《增订汉魏六朝别解》本;清代马国翰的《玉函山房辑佚书》本;严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》有辑本2卷。

仲长统(180—220)，字公理，山阳高平(今山东金乡县西北)人。东汉末年的思想家和政论家。博学，善文辞，“性俶傥，敢直言，不矜小节，默然无常，时人或谓之狂生”，(《后汉书·本传》)朝廷每次征召，都称病不就。后经荀彧赏识，举为尚书郎，一度参丞相曹操军事。他“每论说古今，及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》”(同上)。著作尚有《兖州山阳先贤赞》、《仲长统论》 1篇、《诗》2篇。

据《后汉书·本传》记载，《昌言》“凡三十四篇，十余万言”。今仅存本传所载的《理乱篇》、《损益篇》、《法诫篇》，另唐魏征《群书治要》中节引的《昌言》九段文字，但未标篇名，究其引文研寻，似属《德教篇》、《寿考篇》、《君臣篇》、《天道篇》(侯外庐《中国思想通史》 第2卷)。

《昌言》 论及的范围很广，现在所能看到的只是《后汉书》作者“撮其书有益政者”而略载的部分。其中《理乱篇》表达了其社会历史观，认为王朝的兴衰、国家的治乱，与所谓的 “天命”毫无关系，而是 “人道”使然，否定了“天”对社会政治的治乱兴衰的影响和作用 。认为王位是统治者通过“角智”、“角力”取得的，“天命”只是其“伪假天威，矫据方国”的口号。同样，王朝的土崩瓦解，也不是来自天的惩罚，而完全是统治者政治上的腐败所致。认为一个朝代必然要经过兴起、保守、没落 三个阶段，这是 “天道常然之大数”。

《损益篇》针对东汉末年的社会弊病，提出了进行社会政治改革的具体措施，即 “明版籍”、“审什伍”、“限夫田”、“定五刑”、“益君长”、“急农桑”、“去末作”、“敦教学”、“表德行”、“核才艺”、“简精悍”、“修武器”、“严禁令”、“信赏罚”、“纠游戏”、”察苛刻”。这16条政务原则对限制豪强势力，促进社会经济的发展，有积极作用。

《法诫篇》认为，当时政治腐败的突出表现是“权移外戚之家，宠被近习之竖”。这种外戚宦官专权的结果，导致了“贪残牧民，挠扰百姓，忿怒四夷，招致乖叛”的“乱世”。它寄希望于 “明君”、“贤臣”的出现，以防大权旁落。

《群书治要》所引部分提出了“人事为本。天道为末”的观点，以对抗汉代统治阶级的天人感应论。指出国家兴亡和社会治乱取决于“人事”，而不在 “天道”，其论证说，只要有是非之见，只要 “政平民安”，天地自然就会为人所用。如果放弃人事而膜拜神灵，即使礼仪十分隆重，也是挽救不了灭亡。“天道”只意味着日月星辰和四时运行的自然法则，并无神秘的意义，从而否定了主宰的天。

《昌言》克服了前辈思想家王充等人的“命定论”局限，以 “人事为本，天道为末”的观点，批判了谶纬神学思想，动摇了汉代统治阶级所鼓吹的“君权神授”说。因此就其对封建传统思想的批判来说，《昌言》确是“足以称为汉代正统思想的最后清算者”。(侯外庐《中国思想通史》第2卷)

参考文献

• 1. 王蘧常主编: 《中国历代思想家传记汇诠》,先秦西汉分册,复旦大学出版社,1989。
• 2. 侯外庐: 《中国思想通史》 第2卷。