《道德真经广圣义》的主要内容,《道德真经广圣义》导读

《道德真经广圣义》的主要内容,《道德真经广圣义》导读

《道德真经广圣义》是唐末道教著作。杜光庭著。前有天复元年(901)杜光庭自序。“义”发挥唐玄宗《道德经》注和疏，所以称“广圣义”，圣指唐玄宗。收于《正统道藏》洞神部玉诀类。

杜光庭(850—933)字宾圣，号东瀛子。括苍(今浙江省丽水县)人，或云京北杜陵(今陕西西安市东南)人。唐末五代著名的道教学者。早习儒业，通经史，工辞章。咸通(860—874)中，应九经科不第，乃入道，师事天台山应夷节。后得郑畋荐于朝。中和初(881)，黄巢军破长安，遂从僖宗入蜀，拜金紫光禄大夫，封蔡国公，赐号“广成先生”，除户部侍郎。王建称帝于蜀，召杜光庭为皇子师。蜀相张格、徐光溥等，皆从杜光庭学。王衍袭位后，尊杜光庭为传真天师兼崇真馆大学士。曾搜寻整理道书，因战乱“累阻兵锋”，“备涉艰难”，仅得道教经诰3000余卷。又重理道教斋仪，叙神话故事以彰仙道。在道教史上，以杜光庭著述最为丰盛。后终隐四川青城山。

该书原为30卷，《道藏》分为50卷，10万余字。卷1—5为序例等。自序中叙录自曹魏以降61家《老子》注或疏解，卷5《释疏题明道德义》又分判家派，明各派宗旨、趣归，指陈精粗得失;卷1释玄宗御注御疏《道德经》诏文，卷2叙老君降迹年代等;卷3—4释御疏序。

卷6—50为正文，分《道德经》为81章，每卷1—3章不等。每章下依玄宗疏有释题，并作义解，叙明本章大旨。以下分句解释，每句依文义先分别列出玄宗注及疏文，“义曰”以下为杜光庭对注疏的解释。

义解主“重玄”说，试图对隋唐道教《老子》重玄学作出总结。其学说大旨是：1、析“道”为3义：理、导、通，说“理者，理实虚无，而明善恶;导者，导执令忘，引凡入圣;通者，通生万物，变通无壅。”(卷5)2、从7个方面辨析道与德的关系：本迹、理教、境智、人法、生成、有无、因果，认为“道者德之通，德者道之功”，二者相互印证，是不可分割的。3、论心与境的关系，将认识形式分为两种：“以目所见为观(音观)，以神所鉴为观(音贯)。悉见于外，凝神于内”。又说：“观者，外以目周览，内以神照微。目览则辩乎有无，神照则契乎冥寂。”(卷6)这两种认识形式都因境而生：“心之惠照，无不周遍。因境则知生，无境则知灭，所以役心用智者，因境而起也。……万境所牵，心随境散。”(卷27)4、论述“摄有用之迹，归无为之本”的修仙理论，认为人“禀道之性，本来清净。及生之后，渐染诸尘，障翳内心，迷失真道。”(卷15)所谓“染”，“外境著心谓之染”，如果“人能摄情断念、近性归元”，便能洗涤各种尘染、境缘，见明真性清净，所以说：“善修行之人，万虑都忘，一念不二，静契于道，与真合同。万缘不能侵，诸见不能诱”。(卷32)5、论述修道即修心的观点，认为“人之难伏，惟在于心。所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。心不可息念，道以息之，心不可见，因道以明之。善恶二趣，一切世法，因心而灭，因心而生。习道之士，灭心则契道;世俗之士，纵心则危身。”(卷8)

宋元道教的一些《道德经》注本，对本书多所称引，其说对宋元道教和理学、心学，都有一定的影响。