《陈献章集》的主要内容,《陈献章集》导读

《陈献章集》的主要内容,《陈献章集》导读

《陈献章集》是陈献章以诗文为主的理学思想专集。对研究明代理学的发展有重要作用，原称《白沙子全集》。陈献章生平不事著述，其诗作与庄定山 (庄泉)齐名，当时有“陈庄”之称。陈献章在世时，其诗作已有刻本流传，文章虽为门人所传钞，然未会刻镌版。明弘治十八年(1505)罗侨始刻《白沙诗文全集》，诗文各10卷，共20卷。正德三年(1508)由林齐重订补刻，卷帙依旧。嘉靖十二年(1533)由高简、卞崃重刻，并为8卷。嘉靖三十年(1551)有肖世延刻本，增补遗1卷。明万历二十九年(1601)，林裕阳、万历四十年(1612)何熊祥、天启元年(1621)王安舜、清顺治十二年(1655)黄之正等人先后覆刻，均为9卷。至清康熙四十九年(1710)何九畴又重行刊刻，收求颇广，有所增益。得序4首，题跋1首，书158首。各体诗共55首，合并旧刻刊行，共 6 卷。乾隆三十六年(1771)，陈氏宗族又重刻之。1983年，中华书局孙通海同志以何九畴本为底本，参校其他各本，加以点校，增加补遗和附录，定名为 《陈献章集》 出版。

陈献章(1428—1500)字公甫，别号石斋，广东新会县白沙里人，明代著名学者，世称白沙先生。举正统十二年(1447)乡试，再上礼部，不第。从吴与弼讲学。居半载归，读书穷日夜不辍，筑阳春台，静坐其中，数年不出户外。久之，复游太学，祭酒邢让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊曰： “龟山不如也。”扬言于朝，由是名震京师。四方来学者甚众。广东布政使彭韶，总督朱英交荐，召至京，令就试吏部，屡辞疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归。

陈献章在宋明理学史上，是一个承前启后转变风气的重要人物。他自己的学术思想也有一个由宗朱(熹)转而宗陆 (九渊) 的变化过程。他是陆九渊主观唯心主义“心学”的继承者。陈献章之学，以静为之，其教学者，只令端坐澄心，于静中养出端倪。兰溪姜麟至称他为 “活孟子”。

《陈献章集》分上下两册，共6卷，附录三种。上册卷1为奏疏、序、记、论、说、题跋、杂著、赞、铭、墓志铭、墓表、传、行状、祭文。卷2至卷3为书、启。卷4为赋、四言诗、五言古诗、七言古诗、五言律诗。下册卷5为七言律诗、五言排律、七言排律、五言绝句、六言诗。卷6为七言绝句、陈献章诗文补遗。附录有白沙子古诗教解、卷之上、下。年谱、传记资料及其他。共计67万9千字。

该集以陈献章与人论学的书和诗为主，古诗教166篇，都是阐发性理之作。体现了陈献章的理学思想及其由宗朱转而宗陆的思想历程。他认为宇宙只是一理的表现，这理便是心。他说：“此理干涉至大，无内外，无始终，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。”继承了陆九渊心即理观点。陈献章为学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下，往古来今、穿纽凑合为医郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘、勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。他说：“夫道非动静也。得之者，动亦定，静亦定，无将迎、无内外，苟欲静即非静矣”。随动随静以施其功。又说：“拾彼之繁，求吾之约、惟在静坐。久之，然后见吾心之体隐然呈露，常若有物。”“夫天地之大，万物之富，何以为之也?一诚所为也。”他把思想意识看作是物质世界的本源，也以静为主教育门人，致门人张元正诗曰： “知夜则知朝，西风涨暮潮，千秋一何短，瞬息一何遥。有物万象间，不随万物凋。举目如见之，何必穷扶摇?”表达其以静达到自得的境界。

在认识论上，他提出“为学当求诸心，必得所谓虚明静一者为之主。此心学法门也。”他在《张克修别驾约游罗浮》一诗中说：“重叠四百峰，铁桥在何处?莫将别驾来，同到飞云去。”他以飞云比道，以铁桥比入道之路。道之浩浩，何处下手?必去其物欲之累，然后可以入道。颇接近禅学。

陈献章继承陆九渊的唯心主义心学，但由于当时朱熹之学在社会上仍占统治地位，所以他公开时尽量把自己学说与周敦颐、程颢、程颐靠拢。随后经过王守仁继起鼓吹心学，遂形成了理学中另一占统治地位的学派。

后人对陈献章其人、其书、其诗、其性理观点毁誉参半。王世祯说：“公甫诗不入法，文不入体，又皆不入题。而其妙处，有超法与体与题之外者。”可以说道出了陈献章的优点和缺点。

参考文献

• 孙通海点校: 《陈献章集》,中华书局,1987。