慈城《三凤王家》

三凤王家

慈城中山路上有王家祠堂遗址，俗称王家大门。这个家族从明初知县王桓开始，七世簪缨，成为官宦世家。王桓有四个儿子做官：尹发官广东参议，尹实官中书舍人，尹和官金溪知县，尹哲官石城知县。尹和有三个儿子做官：王来官工部尚书，王复官刑部主事，王鼎官广东佥事，人称“三凤”。因此，县志称赞这个家族“庆泽深厚，世罕及焉”。

王桓，字彦贞，师从宝峰先生赵偕。早年家居时，乡里凡有大小纠纷，都请他做裁判，他总能让双方心服口服，人称“明白先生”。洪武四年（1371），有司把他推荐给皇帝朱元璋，经一番面谈，皇帝很满意。一年后授国子学正，转河南知县。王桓感激皇帝知遇之恩，勤政爱民，经常到民间访贫问苦，态度和蔼，“相语如家人父子”。民间有兄弟相争闹到官府，王桓自责道：“教化不明，道德沦丧，这是为官者失职，罪不在百姓。”于是自己惩罚自己，连日站着听事。老百姓见县官这样自责，意识到自己错了，赶紧主动请罚，兄弟和好如初。

王桓的儿子王伯燻，字尹和，曾任金溪知县，尤其重视对儿子的劳动教育。他说：“我见富贵家子弟大多骄傲懒惰，不懂孝悌，我不能让我家孩子从小养成不良品质。”于是在县衙后面辟出一块农田，召农民教他的孩子耕种，让他们从小体会劳动的艰辛。他教儿子“知劳忘逸乃德，知逸忘劳乃欲。从德斯成，从欲斯倾。”意思是要孩子养成勤劳的习惯，不要贪图享受；好习惯使人成功，纵欲使人沉沦。

伯燻去世较早，三个儿子尚未成人，从此教养孩子的重任就全落在夫人张氏身上。张氏，名相，字敬助，余姚人。她的父亲张天民，很早就看好这个女儿，教她读书。张氏出嫁时，天民叮嘱她说：“生下孩子要马上向我禀告。”张氏产下第一个孩子，天民说“来矣”，取名王来；产下第二个孩子，天民说“复来矣”，取名王复；又产下第三个孩子，天民说“亦足与二兄鼎立”，取名王鼎。后来，三兄弟果然成了“三凤”。张氏是慈城历史上著名的贤母。王来兄弟成名后，特意建了一座“慈训堂”，以表达对母亲的感恩之情。

王来在外为官时，常与母亲张氏书信往来，这时张氏对其仍不忘谆谆教诲。王来任总督远征贵州，张氏亲手缝制汗衫给儿子寄过去，说：“不是不放心你，而是想让你知道母亲身体康健，你只要安心王事，不必担心家里。”王来凯旋后，张氏又去信告诫，要他谦虚谨慎，知所进退。县志载有她写给儿子的一封家信，大意是告诫他不要居功自傲，“成大功者不言功，必归功于上，分功于下”，始为大臣之度；要懂得功成身退，“今既成功，速荐贤交代，解兵柄，处闲散，或拜表归养，忠孝两全”。这封信的内容后来被皇帝知道了，皇帝也很感动，赞道：“贤哉，来母！教养乃至于斯。”天顺丁丑（1457年），张氏去世，享年八十四岁。皇帝遣浙江左布政使白圭谕祭，敕文第一句就说，“尔以贤淑克教厥子”，称赞她教子有方。

王来是“三凤王家”官阶最高的一位，却并非进士出身。他于宣德二年（1427）以会试乙榜授新建教谕，时年32岁。曾任新建教谕，当时宁王府举行祭祀，都要让郡县秀才去充当乐舞，排演时间长，妨碍学业，王来提出用附近的道士或王府兵丁来充当这些角色，以便让秀才安心读书。朝廷接受了他的意见，并在全国各王府推行。他的这一建议受到读书人的极大欢迎。宣德六年（1431），他担任苏、松、常、镇四府巡按御史。太监陈武打着太后的旗号下江南，地方官员都忌惮他，只有王来数次制止他的不法行为。陈武回京向皇帝告状，皇帝问谁在那里当巡按御史，回答说是王来，皇帝称赞王来真是一位贤臣。等王来回京复命，皇帝还特意对他进行了奖励。之后英宗即位，少师杨士奇推举王来担任山西左参政，不出数月，当地百姓把他比作包公再世。侍郎于谦巡抚山西，也发现王来堪当大用，可以越级提拔。王来为官清廉，才识过人，但执法过严，疾恶尤甚，有一次因公事杖责不称职的知县，一次就打死了十个，为此被捕入狱。后来遇赦，以原官调补广东，相当于问责官员复出。经过这番教训，王来的作风变得平和，而政绩依然卓著。正统十三年担任河南左布政使，十四年改任左副都御史，巡抚河南及湖广襄阳诸府。土木堡之变，也先包围北京，英宗被俘，于谦指挥北京保卫战，王来督兵勤王，渡黄河，声援北京。景泰元年（1450），贵州苗民暴动。王来总督湖广、贵州军务，会兵进讨。首战退敌，俘斩三千余人。后又连战连捷，接着攻破敌寨三百余座，迫使对方请降，缚献苗王韦同烈。暴乱平息后，王来在当地立了一块“平蛮恩信碑”，碑末注明“虎贲鹰扬骁勇官军一十九万九千九百九员名”，再加上几万民工。也就是说，这场战役中，他指挥军队多达二十万人。因功晋升工部尚书。天顺元年（1457），其母张氏去世，王来辞官奔丧，随即致仕，于成化六年（1470）去世，终年七十六岁。

王来常年在外为官，写过一首《思亲》：“家乡隔越万重山，迎养常嗟道蹃难。定省久违甘旨缺，归心恒与梦魂还。遥怜诸弟娱莱服，尚想群孙慰寿颜。忠孝百年期两尽，何时投老董溪间。”以此表达不能在母亲身边尽孝的遗憾，他希望尽忠之后告老还乡，还来得及侍奉母亲，期待忠孝两全，这才是人生的圆满。

王福征，字星甫。《王氏绿野堂遗编》有“壬辰进士六世孙福征刻”字样，说明他是王来的六世孙。在他还是秀才时，有一次在去学馆的路上，他捡到一袋钱，内有银子十七封，于是停下来坐等失主。一直等到傍晚，才见一人急匆匆赶来，福征问他是否丢了东西，那人说：“我借了一百七十两银子做生意，脱袜渡溪时，把银子忘在这里了。有拾得者，愿分一半作为酬谢。”福征问清情况，将银子如数奉还，不要任何报酬。那人叩谢而去。当年，福征考中举人，很快又考中进士，历官苏州知府，致仕而归，享大寿。这也是一个比较有名的善有善报的故事。

“三凤王家”有家训十四条，见于《慈溪王氏宗谱》，是王来的伯父王伯煇编著的：

一、祭以敬为实，以礼为虚，故必先斋戒清心，沐浴洁体，由见闻而思，到不见不闻之地，形声莫接，自然冥通，合漠祖考来格。若徒丰其品物，洁其器皿，盛其礼乐，华其服饰，祖宗不享。

二、正名分。人有夫妇，后有父子，不可色升爱选。有父子，后有兄弟，不可手足相残。推至九族，莫非一人之身所分。苟知同所自出，自无欺凌，而尊卑秩然，合族雍睦矣。

三、富贵贫贱是学问大关头，一差万错。富贵不必避，只要谦恭好礼，不可放肆骄侈，以势焰加于父兄宗党；贫贱不足羞，只要立志清高，不可谄奉卑污，致嗟来受人嘑蹴。子孙慎之。

四、合家大小都用尽礼，所以父慈则子孝，兄爱则弟敬，夫和则妻柔，福日至矣。万一责善乖张，各争理是，反无道理，祸自来矣。

五、各安职分，士农为上，工商为下，苟失身奴隶，沉迷释道，原非人类，自甘暴弃，不入宗谱。

六、妇勤纺织，酒食是仪。苟盛妆出游，贤智先人，便无规矩，岂是闺风。

七、早教弟子，成童即入小学，十五则入大学，自然心地开朗，周旋中礼。苟禽犊之爱，宽之异日，异日不可教矣。

八、无听唆调。一家是非，定有曲直，各执己见，未免各有是处、各有非处，若将自己非的藏过，偏将别人非的添增，未有不争。再兼外人传诵挑剔，未免幸灾乐祸，骤闻必然激怒。我或清夜思量，自知不是，在外恐人晓得，未免遮掩，亦是悔悟处。被人当面指破，无从躲闪，则径直为非，不复返顾矣。可不慎欤？

九、不可有私蓄。瞒隐父财便是不孝，欺骗兄弟即是不友，思夺继产而以命立为名，思济私橐而以假公为事，有名无理，难掩明人。

十、不可赌博，盗贼皆起于此，故予以恶名曰赌贼，究其末路而言也。俱游手放僻之人为之，若有四民之业，非但不为，而自无暇为矣。

十一、不可受口体之累，故衣食务在适中，取其足御寒疗饥而已。若必华躬适体，穷极轻暖，若必下箸千钱，罗列山海，势必乏绝而流为乞丐。慎之慎之。

十二、通那财物，人孰无之，务在信行。到人称贷者，不可负欠；逾期取息者，不可滚算叠盘。

十三、祖宗基业，分授自有厚薄，兼并不可恣意。苟乘急而取，设计而谋，先丧心术，岂能长保。即婚丧患难不得已而归我，尚用辞让；假年远日长，备原价而取赎，不宜勒掯。至嘱至嘱。

十四、生而颖异，即用延师友，善砺以攻苦，不可以难救目前而失彼远大，亦不可以轻废半途而误乃终身。务要才学识兼到，而又能谦退雍容，又要时、命、数相安而绝无怨尤愤恨。止尽其在我，而或发之身，或发之后，任造化自为颠倒。

具遗训十四条，望贤子孙勉旃！