《建安才子咏赞汉江女神》关于描写襄阳的诗词

建安才子咏赞汉江女神

在讲述建安才子咏赞汉江女神之前，这里有必要先弄清楚汉江女神是怎么回事。

汉江神女的神话最早记载于汉人对《诗经》的注释中。我国历史上第一部诗歌总集《诗经》中有一首诗，题目叫《汉广》，内容是：

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

汉初齐、鲁、韩三家诗都认为“汉有游女，不可求思”之句是写“交甫解佩”的故事，《鲁诗》曰：“江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神也。”《齐诗》曰：“乔木无息，汉女难得。橘柚请佩，反手离汝。”《韩诗》曰：“游女，汉神也。言汉神时见，不可得而求之。”

《文选·南都赋》李善注引韩婴《韩诗内传》记载了“交甫解佩”故事的发生地在汉皋台下：“郑交甫将南适楚，遵波汉皋台下，乃遇二女，佩两珠，大如荆鸡之卵。”汉皋即襄阳万山的别称，这就是说郑交甫遇到神女的地方在襄阳万山脚下。

署名西汉刘向的《列仙传》卷上的《江妃二女》篇中作了更详细的描述：

江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫，见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下请其佩。”仆曰：“此间之人皆习于辞，不得，恐罹悔焉。”交甫不听，遂下与之言曰：“二女劳矣。”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有？”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下，我遵其傍，采其芝而茹之，以知吾为不逊也。愿请子之佩。”二女曰：“橘是柚也，我盛之以莒，令附汉水，将流而下，我遵其傍，采其芝而茹之。”遂手解佩与交甫。交甫悦，受而怀之，中当心，趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。《诗》曰：“汉有游女，不可求思。”此之谓也。

十六国时期，前秦人王嘉的《拾遗记》卷二记述了汉江神女这一神话是如何产生的：

时东瓯献二女，一名延娟，一名延娱。使二人更摇此扇，侍于王侧，轻风四散，泠然自凉。此二人辩口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。及昭王沦于汉水，二女与王乘舟，夹拥王身，同溺于水。故江汉之人，到今思之，立祀于江湄。数十年间，人于江汉之上，犹见王与二女乘舟戏于水际。至暮春上巳之日，禊集祠间。或以时鲜甘味，采兰杜包裹，以沉水中。或结五色纱囊盛食，或用金铁之器，并沉水中，以惊蛟龙、水虫，使畏之不侵此食也。其水傍号曰招祇之祠。

……成、康以降，世祀陵衰。昭王不能弘远业，垂声教，南游荆楚，义乖巡狩，溺精灵于江汉，且极于幸由。水滨所以招问，《春秋》以为深贬。嗟二姬之殉死，三良之贞节，精诚一至，视殒若生。格之正道，不如强谏。楚人怜之，失其死矣。

由此，我们可以梳理出汉江神女的来龙去脉：东南沿海的部落曾经献给周昭王两个侍女，一名延娟，一名延娱，两人口齿伶俐，歌声甜美，超凡脱俗，周昭王南征渡汉水时被淹死，随行两个侍女一同淹死，后人同情二女，于江边立祀纪念，言其二人成了神仙。后来传说郑交甫在襄阳万山下遇到了神女。再后来产生于江汉之间的民歌《汉广》写道“汉有游女，不可求思”，列举这个故事用来比喻樵夫难以追求到心中的女子。

我国历史上的神女皆有起源，宋玉《高唐赋》笔下的“巫山神女”是“赤帝之季女”; 《山海经》描述的“湘水女神”是“帝之二女”，名娥皇、女英；曹植《洛神赋》所写的洛水神女，则是“宓牺氏之女，溺死洛水，为神”，故又称“宓妃”，而《诗经》中的“汉有游女”是昭王侍女，名延娟、延娱。《诗经》的写作时间早于宋玉、《山海经》、曹植的作品，可见汉江神女的神话产生得最早，《夏商周年表》将周昭王南征、溺汉水而死的时间，定在公元前977年，若以此来看，汉水神女的故事流传至今，已经接近三千年了。

汉江神女的神话因为《诗经·汉广》的引用和三家诗的注释而产生了广泛的的影响，在历代文学作品中屡屡被引用。东汉扬雄在《羽猎赋》中写道：“汉水女潜，怪物暗冥不可惮形。”襄阳人王逸在《楚辞·九思》中写道：“周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。”张衡在《南都赋》中写道：“耕父扬光于清冷之渊，游女弄珠于汉皋之曲。”曹植《洛神赋》云：“愿交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。”“从南湘之二妃，携汉滨之游女。”如此等等，不胜枚举。

建安十三年冬，曹操夺取襄阳，摆宴汉水之滨，杨修、徐干、陈琳、应玚、王粲等一群文学精英各逞其才，分别写下了《神女赋》，可谓文坛盛事。

这里先看王粲的《神女赋》。

惟天地之普化，何产气之淑真！陶阴阳之休液，育夭丽之神人。禀自然以绝俗，超希世而无群。体纤约而方足，肤柔曼以丰盈。发似玄鉴，鬓类刻成。质素纯皓，粉黛不加。朱颜熙曜，晔若春华。口譬含丹，目若澜波。美姿巧笑，靥辅奇牙。戴金羽之首饰，珥照夜之珠珰。袭罗绮之黼衣，曳缛绣之华裳。错缤纷以杂袿，佩熠爚而焜煌。退变容而改服，冀致态以相移。登筵对兮倚床垂，税衣裳兮免簪笄，施华的兮结羽钗。扬娥微眄，悬藐流离。婉约绮媚，举动多宜。称诗表志，安气和声。探怀授心，发露幽情。彼佳人之难遇，真一遇而长别。顾大罚之淫愆，亦终身而不灭。心交战而贞胜，乃回意而自绝。（《全后汉文》卷九十）

该文可分为三层意思，第一段总写神女是天地之造化，绝世而无双，“禀自然以绝欲，超希世而无群”，引起了读者的遐想，第二段具体描绘神女的美貌，第三段写神女之不可得，不得不从神往中清醒过来，与神女离别。其中，第二层最为精彩，该段运用了铺陈和比喻的手法，从形体、相貌、服饰、举止、气质等各个角度，铺陈渲染了神女的美貌和气质，继承了《硕人》《登徒子好色赋》的写作经验，而更胜之。该文的章法结构、写作思路、描写方法，乃至情思情感都影响了曹植的《洛神赋》。

下面再看陈琳《神女赋》。

汉三七之建安，荆野蠢而作仇。赞皇师以南假，济汉川之清流。感诗人之攸叹，想神女之来游。仪营魄于仿佛，托嘉梦以通精。望阳侯而氵广瀁，睹玄丽之轶灵。文绛虬之奕奕，鸣玉鸾之嘤嘤。答玉质于苕华，拟艳姿于蕣荣。感仲春之和节，叹鸣雁之噰噰。申握椒以贻予，请同宴乎奥房。苟好乐之嘉合，永绝世而独昌。既叹尔以艳采，又说我之长期。顺乾坤以成性，夫何若而有辞。（《全后汉文》卷九十二）

按道理，赋作开端叙事写景，引出下文的铺排夸张，是通例，但该文从曹军南征写起，说“荆野蠢而作仇”，说“赞皇师以南假”，很显然是在歌颂曹操，有点奉承曹操的意思。该文对神女的描写并不充分，或曰陈琳的《神女赋》将颂曹操伐荆蛮、赞皇师以南征与歌“汉水神女”融于一体，是另辟蹊径，但终究不及王粲之作精彩。

徐干和应玚的《神女赋》早已亡佚。宋李昉《太平御览》卷三百八十一存徐干《喜梦赋》序言两句：“昔嬴子与其交游于汉水之上，其夜梦见神女。”可知此赋内容也写到汉江神女，但具体是如何写的，已不得而知。《太平御览》卷三百八十一收录应玚《神女赋》残句四句：“腾玄眸而俄青阳，离朱唇而耀双辅。红颜晔而和妍，时调声以笑语。”此四句虽然是残篇，但已经描绘出神女的美貌：黑白分明的眼珠，朱红的嘴唇，容貌姣好，笑声甜美，想必通篇写下来，更是美不胜收。

最后看杨修的《神女赋》。

惟玄媛之逸女，育明曜乎皇庭。吸朝霞之芬液，澹浮游乎太清。余执义而潜厉，乃感梦而通灵。盛容饰之本艳，奂龙采而凤荣。翠黼翚裳，纤谷文袿。顺风揄扬，乍合乍离。飘若兴动，玉趾未移。详观玄妙，与世无双。华面玉粲，韡若芙蓉。肤凝理而琼絜，体鲜弱而柔鸿。回肩襟而动合，何俯仰之妍工。嘉今夜之幸遇，获帷裳乎期同。情沸踊而思进，彼严厉而静恭。微讽说而宣谕，色欢怿而我从。（《全后汉文》卷五十一）

该赋在思路结构上与王粲之作相似，也是先写感梦通灵，遇到神女，接着写神女的容颜气质，最后书写喜悦心情，结交之愿望。对神女的描绘虽然没有王粲之作铺陈渲染得到位，但在陈琳作品之上。

时间过去了一千八百多年，王粲等建安才子集于汉江之滨，竞相作赋的文坛佳话，传诵至今，显示出了汉江女神的迷人魅力，也丰富了襄阳的历史文化。

思考与练习

1．赏析王粲《七哀诗》（其二）。

2．简述《荆州文学记官志》的史料价值。

3．比较《硕人》《登徒子好色赋》《秦罗敷》《洛神赋》，以及建安才子描写汉江女神的作品，看看他们都用了什么写作方法来描写美女。

4．查阅资料，了解汉江女神和穿天节的来历和民俗内涵。

附录

思友赋

东汉·王粲

登城隅之高观，忽临下以翱翔。行游目于林中，睹旧人之故场。身既没而不见，余迹存而未丧。沧浪浩兮回流波，水石激兮扬素精。夏木兮结茎，春鸟兮愁鸣。平原兮泱漭，绿草兮罗生。超长路兮逶迤，实旧人兮所经。身既逝兮幽翳，魂眇眇兮藏形。

——《全后汉文》卷九十

登楼赋

东汉·王粲

登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭丘。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！

遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心？

惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼。原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而憯恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。

——《全后汉文》卷九十