欧阳修《集古录目序》原文|注释|赏析

唐宋八大家经典文章赏析·欧阳修《集古录目序》原文|注释|赏析

欧阳修

物常聚于所好，而常得于有力之强; 有力而不好，好之而无力，虽近且易，有不能致之。象犀虎豹，蛮夷山海杀人之兽，然其齿角皮革，可聚而有也。玉出昆仓、流沙，万里之外，经十余译，乃至乎中国; 珠出南海，常生深渊，采者腰縆而入水，形色非人，往往不出，则下饱鲛鱼; 金矿于山，凿深而穴远，篝火糇粮而后进，其崖崩窟塞，则遂葬于其中者，率常数十百人。其远且难，而又多死祸常如此，然而金玉珠玑，世常兼聚而有也。凡物，好之而有力，则无不至也。

汤盘，孔鼎，岐阳之鼓，岱山、邹峄、会稽之刻石，与夫汉魏已来圣君贤士，桓碑、彝器、铭诗、序记，下至古文、籀篆、分隶，诸家之字书，皆三代以来至宝，怪奇伟丽、工妙可喜之物。其去人不远，其取之无祸，然而风霜兵火，湮沦磨灭，散弃于山崖墟莽之间，未尝收拾者，由世之好者少也。幸而有好之者，又其力或不足，故仅得其一二，而不能使其聚也。

夫力莫如好，好莫如一。予性专而嗜古。凡世人之所贪者，皆无欲于其间，故得一其所好于斯。好之已笃。则力虽未足，犹能致之。故上自周穆王以来，下更秦汉、隋唐、五代，外至四海九州、名山大泽、穷崖绝谷、荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有，以为 《集古录》。以谓传写失真，故因其石本，轴而藏之。有卷帙次第，而无时世之先后，盖其取多而未已，故随其所得而录之。又以谓聚多而终必散，乃撮其大要，别为录目，因并载夫可与史传正其阙谬者，以传后学，庶益于多闻。

或讥予曰：“物多则其势难聚，聚久而无不散，何必区区于是哉?”予对曰：“足吾所好，玩而老焉可也，象犀金玉之聚，其能果不散乎?”予固未能以此而易彼也。

庐陵欧阳修序。

作为一代文宗，欧阳修不仅奖掖荐拔后学不遗余力，而且是一位博古通今的学者。《六一诗话》开诗话体之先，《归田录》肇笔记文之始自不待言，他在经学、史学、金石学上也颇多造诣和建树。《集古录》即是他在金石考古学上的一部力作。欧阳修以毕生之力，勤于搜集金石铭文，潜心考释，“采摭佚遗，积至千卷，撮其大要，各为之说”，成《集古录》一书，十卷，又名《集古录跋尾》，收录了上自周秦下迄五代的铜器铭文和碑版拓本跋尾凡四百余篇，对金石学有开创之功。值得注意的是，随着《集古录跋尾》一书的出现，他在文学史上又创立了一种新文体——题跋。

作为文体，“跋”与“序”为一类，不同的是，“序”在书、文之前，“跋”则置其后，故“跋”又称“后序”。一般而言，序详跋简，前者多绵细丰富，后者为前者的补充，因此语多简劲峭拔。题跋，唐代已有少量出现。韩愈写过《读〈张中丞传〉后序》，皮日休有《读司马法》等文传世;《新唐书》有跋尾的记载：“无量又言：‘贞观御书皆宰相署尾，臣位卑不足以辱，请与宰相联名跋尾’。”(见《新唐书·儒学传·褚无量传》)又李绰《尚书故实》有“《清夜游西园图》，顾长康画，有梁朝诸王跋尾处”的记述。至欧阳修，“跋”体始正式确立，他创立了题跋这一文体名称，在他的笔下，“文章之枝派，暇豫之末造”的题跋，不仅用来跋书，扩而跋画，跋诗、跋书法，文字则长短随宜，不受拘挛，言简意丰，短小隽永。斯体既立，后之继武者颇不乏人，其中苏东坡、黄庭坚尤擅此体，至有“苏黄”并称之誉，陈继濡则高度评价题跋这种体裁，以为“文章之短兵也。”(《苏黄题跋》)

《集古录》成书于宋嘉祐八年(1063)，熙宁二年(1069)其子棐撰集《集古录目》二十卷。两书别行于世，后均散佚。这里选录的《集古录目序》是为《录目》所做的序文。全文层次分明，立论透辟，围绕着“力莫如好，好莫如一”这一切身感受进行阐发，采用了由浅及深、层层深入的笔法，结构上首尾呼应，开合自如，收放有致，字里行间充溢着对吉金乐石之学的酷爱之情，表现出笃志如一、乐此不疲的执着精神，显露了坦荡磊落的襟抱和高洁超逸的志趣。序文以“物常聚于所好”开篇，谠言直论，采用了“以退求进”的笔法。对此，前人已有评论。如李腾芳在《山居杂著》中说：“欧公《集古录目序》，前面言：‘物常聚于所好，而常得于有力之强。’及入到自家身上，却云：‘夫力莫如好，好莫如一。吾性专而嗜古，凡世人之所贪，皆无欲于其间，故得一其所好于斯。好之既笃，则力虽未足，尤能致之。’此亦脱得好。“这里，欧阳修提出对于“物”既爱好，又有力，才能积累起来; 他本人虽爱好而力不足，如何聚积古物呢?这是由于他爱好而专一，所以力虽不足，还能收集，这里是在退一步讲，即使力不足，只要专一，就可以补力之不足，也是能积聚的，正所谓“好之已笃，则力虽未足，犹能致之”，退是为了进。文章以“物常聚于所好”为契机，从而引发出种种不同结果，其中有“有力而不好”的，有“好之而无力”的，还有“虽近且易，有不能致之”的，由此反证对于古物的收集搜求来之非易。与此呼应的是，在这段文章结尾更进一步申说，得出“凡物，好之而有力，则无不至也”这一精辟剀切之论。这一段例举金玉珠玑等罕物难得是泛论，接下来的一段文字则更深了一层，上肇三代，下及汉魏的“诸家之字书”是“怪奇伟丽、工妙可喜之物”，虽然去古未远，取之无祸，然而遗散在世间却少有问津者，这是由于“世之好者少也”。为此，不能不使人徒生浩叹。笔锋一转，“幸而有好之者”，使人为之一喜，欲穷究竟，而笔锋随之又一折，“又其力或不足，故仅得其一二，而不能使其聚也”，令人又增缺憾。在此一抗一坠的委婉曲折之中，寄寓着作者的深沉感慨，体现了欧文纡徐有致的风格，尺幅之中，已见一波三折之妙，读者的感情也悲喜随之。紧接着，行文采取了由远及近的笔法，言入正传，说起作者自己敏而好古，对金石古物的收藏研究的“性专而嗜古”，首先提出“力莫如好，好莫如一”的彻悟之谈，这一论点可作为此文的文眼，这一积多年经验悟出的至理堪称不刊之论。他自己也正是如此笃志躬行的：“凡世人之所贪者，皆无欲于其间，故得一其所好于斯。”在他与蔡襄的书信中提到：“曩在河朔，不能自闲，尝集录前世金石之遗文，自三代以来古文奇字，莫不皆有。”(《与蔡君谟求书集古录序书》) 正是因为“好之已笃，则力虽未足，犹能致之”，所以收藏颇丰，“盖自庆历乙酉逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顾其勤至矣，然亦可谓富哉。” (同上) 收藏的范围，“上自周穆王以来，下更秦汉、隋唐、五代，外至四海九州、名山大泽、穷崖绝谷、荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有”，这部《集古录》使许多文物赖之以传，避免了湮灭不彰之厄。在述说了成书的经过以后，进而说明编写《录目》的原因。这是由于担心辗转抄写过程中文字容易失真，所以就采用了一个惠而不费的方法，将拓片做成卷轴收藏起来; 又忧虑“聚多而终必散”，乃撮要录目，以利按图索骥，充分体现了一个正直学者的高尚情操，用心可谓绵密。这样做，非徒餍玩绎之好，更深一层的目的是，可补史传之缺谬，评骘“自文武以来，迄于五代，盛衰得失，贤臣义士，奸雄贼乱之事，可以动人耳目者”。在是书《唐盐宗神祠记》的跋尾中说：“余家集古录文，不独为传记正讹谬，亦可为朝廷决疑议也”，堪称苦心孤诣。对于后学，也可以使之达到孔子所说的“多闻阙疑，多见阙殆”，由此可见作者赤忱。至此，文章已经完成。然而，作者意犹未尽，另研新墨，濡笔操管，以问答的形式回复世俗的诘难，使文章又生情致。面对“物多则其势难聚，聚久而无不散”的讥评，欧阳修泰然处之，他心中雪亮，因而畅达通脱，深谙“力莫如好，好莫如一”的道理，这正是他对金石的爱好老而弥坚，不能以此易彼的原因，表现了不慕世间荣华、不图世俗享乐而矢志不渝志不稍屈的恬淡之情。对于“物常聚于所好”后世时有胜解，蒲松龄就有进一步的发挥，在《聊斋志异·鸽异》中，蒲氏通过异史氏评论道：“物莫不聚于所好，……而独阿堵之物，好者更多，而聚者特少。亦以见鬼神之怒贪而不怒痴也。”可视为本文的一个注脚。

金石之制造端于上古之时，金石之学渊渊有自，汉魏之际已发端绪，至宋而大盛与欧阳修不无关涉。稍前，有刘敬《先秦古器说》，欧阳修《集古录》以后，相继撰述者始多，故他在是书中说：“自予集古录文，时人稍稍知为可贵，自此古碑渐见收采也。” (见《后汉樊常侍碑》) 后之步趋者中赵明诚、李清照夫妇的《金石录》堪称有宋一代金石研究的集大成之作。欧阳修《集古录》一书的问世，对方兴未艾的金石考古学起到了推波助阔、光前裕后的作用，《集古录目序》也成为弈世并存、垂诸久远的一篇序文。

本文采用层层深入、首尾照应的写法，能放能收，有开有合，表达了作者酷爱古代艺术的深厚感情和从事收藏研究的执著精神。