韩愈《送高闲上人序》原文|注释|赏析

唐宋八大家经典文章赏析·韩愈《送高闲上人序》原文|注释|赏析

韩愈

苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固。虽外物至，不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕?夫外慕徙业者，皆不造其堂、不哜其胾者也。

往日张旭善草书，不治他伎。喜怒窘穷、忧悲愉佚、怨恨思慕、酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。以此终其身，而名后世。

今闲之于草书，有旭之心哉?不得其心而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也。今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。是其为心，必泊然无所起; 其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕、委靡、溃败，不可收拾。则其于书，得无象之然乎?

然吾闻浮屠人善幻，多伎能，闲如通其术，则吾不能知矣。

“上人”，是对僧人的尊称。高闲是当时著名僧人，工草书，后曾被唐宣宗召见。韩愈一生坚持儒道正统，以辟佛老为己任，他的这种立场，在和僧人们交往时，也并无改变，这篇序文就是一个例子。其形式虽是赠序，其内容却不啻一篇含意深刻、气势雄健的议论文。

开篇的一小段，先讲人如果学习一种技艺，把自己的巧智寄寓其中，使得自己的心能随时响应客观外界的细微变化，而自己的志气却不会受到挫折，那么，就能做到精神完足，操守坚定，即使有外界事物的干扰，也能使它们不纠缠自己的心。寥寥数语已将立说之要点提出，隐隐将全篇笼罩在内; 下文将居此逐层展开议论。

第二段，列举许多古人精于一艺的例子来说明自己的观点。尧、舜、禹、汤是古代的帝王，儒家的“圣人”，传说他们治理天下极其成功。养叔，名由基，春秋时楚国人，据《左传》，他一箭能射穿七层厚的铠甲，在百步之外射柳叶，可以百发百中。庖丁的故事见《庄子·养生主》，他善于解牛，因为了解了牛全身结构的规律，居然可以达到“目不见全牛”的地步，一把刀用了十九年还象新磨出来的一样。师旷，春秋时晋国著名乐师，名旷，字子野，传说他奏起乐来，能使“神物为之下降”(《淮南子·览冥训》)。扁鹊是春秋时著名神医，姓秦名越人，据说他的医术能起死回生。僚，春秋末年楚国人，姓熊，名宜僚，家住在市之南。《淮南子·主术训》：“市南宜僚弄丸，而两家之难无所关其辞。”《庄子》中也有关于他的记载。据《左传》，他不肯参加白公胜的叛乱，因而脱离了祸难，但与弄丸无关，故其“弄丸”的事迹不详。丸，弹丸。弈秋，名秋，善于弈棋。《孟子·告子上》：“弈秋，通国之善弈者也。”刘伶字伯伦，魏晋间人，“竹林七贤”之一，性嗜酒，纵情肆志，有《酒德颂》。韩愈说，尧舜禹汤治理天下，养由基精通射技，庖丁解牛，师旷奏乐，扁鹊治病，弈秋下棋，刘伶饮酒，他们都是终生爱好一件事情，一辈子也不厌倦，哪有闲空去向往其他事物。那些因为思慕其他而改变了自己的专业的，都是不能登堂入室，吃不到大块的肉——喻得不到事物的精髓，达不到高超的境界的人。这是运用大量古人的例子，讲凡是精于一艺的人，都必须心无旁鹜，不能见异思迁。这是掌握技艺必要的条件，但还有一层更重要的条件，所以有第三段。

第三段，举盛唐时有名的书法家张旭为例。张旭，字伯高，世称草圣，又称张颠。他每醉酒之后，大呼狂叫，下笔如神。他一生专注于书法，见公主与担夫争道、观舞剑、听音乐，都能从中悟出笔法的奥妙。作者说，他把全部的精神倾注于草书之中，凡是人所具备的喜怒、窘迫、忧愁、愉悦、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平等种种情绪，只要被外物所触发，都能用草书的形式表现和发泄。他看到外界事物，举凡山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木的花果、日月星辰、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗，一系列天地之间的变化可喜可惊的事物，一律可以寄托到书法之中。所以张旭的草书，变化不测犹如鬼神出没，无始无涯，不可捉摸。他就以草书终其一生，而垂名后世。作者以张旭的例子说明，人的内心充满各种复杂的情感。而人能感受到的客观外界事物则万万千千，怪怪奇奇，瞬息万变。外部世界的风云变幻，与人复杂的内心世界交相呼应，外动于物而内感于心，使人忽惊忽喜，感喟不平，不能自已，遂用草书的形式吐露与发泄，在草书中体现了对广大外部世界的无限包容。这才是使书法达到“变动犹鬼神，不可端倪”的境界的最重要的条件。行文至此，已把“机应于心，不挫于气”的道理，从正面发挥得淋漓尽致。下文势必要转入反面的批驳，并借张旭的草书映带起高闲的草书。

第四段，始提到高闲。作者说，现在高闲在草书方面得到了张旭的精神实质吗?学不到人家内在的精神，只追踪他外在的形迹，不见得能达到张旭的境界吧。要达到张旭那样的成就，是有一定的道理和规律的：是非善恶一定要分明，连一丁点微小的差别也不放过;内心燃烧着火热的情感，公利和私情不断展开斗争;有所得也有所失，心中充满勃郁不平之气，然后一发而成为书法，这样才有学到张旭草书精髓的希望。现在高闲是个僧人，佛家认为，死和生是没有什么区别的，一切外在的客观事物都不应粘附于心。所以僧人的内心世界，必定泊然到没有什么可激动的，他对于外部世界，必定淡然到没有什么可爱好的。内心的泊然与对外物的淡然合在一起，既不能专注执著于某事某物，又不能激动兴奋于世界的变化：那么，他的草书，能不能学到张旭那样的境界呢?这一段以问句作结，语气虽然温和，但结论是显而易见的。文中洋溢着作者火热的入世精神，也凝聚了他对佛门消极遁世思想的批判。韩愈一贯主张积极进取，干预社会;反对退入个人的内心世界，弃绝人世，封闭无为。这里，显然是借评论草书艺术，坚持反佛立场，也寄托了自己对事业的雄心和渴望。其思想是积极向上的，情绪是热情健康的，气势是刚健雄壮的。正如苏东坡在《送参寥诗》中所发挥的那样：“退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井;颓然寄淡泊，谁与发豪猛。”

最后一段，用一个小小的顿挫作为收束。作者说，但我听说，佛门弟子善弄幻术，多技能。高闲如果也会这些法术，那可就不是我所能了解的了。这里指佛家为旁门左道一流，语含讥讽而随即带住，文章也就结束了。

文章的布局很有讲究，议论以侧翼迂回展开。开头的一小段，笼罩全篇大意，初似与高闲并无关涉。第二段以若干古人为例，重点说明学技能必须专心致志。第三段专以张旭草书为例，重点说明技能的出神入化，还有待于人心与外物的呼应，应机而动，因事而发。二、三两段所阐发的，正是屏绝万事、身如丘井的佛门弟子所要规避的。这样，第四段提起高闲草书，并由高闲草书引入对佛家思想的批判，就是很自然的了。层层蓄势，终于如高屋建瓴，一泻而下，势不可止。最后一小段收束全篇，笔势一转就轻轻带住，毫不牵强，举重若轻，体现了作者深厚的功力。

由于这是一篇赠序，不是专门的议论文，既要说理，又要照顾到赠序文的特点，故以从正面的说理为主，从反面的批判为辅，而且往往是点到为止，一发即收，语气也较为温婉。但由于正面的说理充足透辟，早已征服了读者，文章不但不显得薄弱，反而更觉厚重沉着，神完气足，含蓄有味。