禅诗《咏怀诗(其二)》原文|赏析

端坐邻孤影，眇罔玄思劬。

偃蹇收神辔，领略综名书。

涉老咍双玄，披庄玩太初。

咏发清风集，触思皆恬愉。

俯欣质文蔚，仰悲二匠徂。

萧萧柱下回，寂寂蒙邑虚。

廓矣千载事，消液归空无。

无矣复何伤，万殊归一途。

道会贵冥想，罔象掇玄珠。

怅怏浊水际，几忘映清渠。

反鉴归澄漠，容与含道符。

心与理理密，形与物物疏。

萧索人事去，独与神明居。

在这首诗中，支遁将老庄思想与佛学会融一体，连类比附，铺陈发挥，给人以 “才藻惊绝”之感。

“端坐邻孤影”至 “领略综名书”可谓之启义之笔。“端坐邻孤影，眇罔玄思劬”，是写作者的身境心境。作者于悠悠岁月中独坐冥思，深深感到领悟玄理是一件非常劳苦的事情，所以不得不在困顿中收起驰骋于浩浩玄义中的思绪，静心地博览贤人的经典之著。

“涉老咍双玄”至“触思皆恬愉”，则具体写出了披阅圣贤之书的收获与欢愉。“双玄”，指有和无。《老子》一章中有： “常‘无’，欲以观其妙;常 ‘有’，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。”“咍”，犹快乐、欢愉。“太初”，指气的始初，即天地未分以前的状态。这里可作道的本原讲。《庄子·知北游》云：“外不观乎宇宙，内不知乎太初。”成玄英疏：“太初，道本也。”这四句的意思是说，涉猎 《老子》而恬悦于有和无的道理，披览《庄子》而玩味于天地原初的状态，则领略到了得道于“本无”的至上境界。在这样的心情下吟咏诗文，犹如清风徐来，思绪中充满了恬静愉悦。两晋时期，玄学取代经学而成为占统治地位的一种哲学思潮。而玄学家大多是社会名士，他们以出身门第、容貌举止和虚无玄远的 “清谈”相标榜，成为当时的一种风气。两晋佛教理论与当时流行的玄学相结合，形成了具有中国特色的般若学流派，使玄学与佛学趋于合流。如张湛的《列子注》，显然受了佛学的影响。而般若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经，于是佛学逐渐兴盛于当世。而在般若学“六家七宗”的代表人物中，支遁玄谈妙美，神风清肃。孙兴么在《道贤论》中评说道： “支遁向秀，雅尚老庄，二人异时，风好玄同矣。”支遁谈论《庄子·逍遥游》，标揭新理，才藻俊拔，为当时一代名士所景仰。孙绰还在《道贤论》中以竹林七贤配佛教七道人，即以支遁配向秀、法护配山涛、帛法祖配嵇康、法乘配王戎、竺道潜配刘伶、于法兰配阮籍、于道邃配阮咸。所以说支遁既是高僧，又是名士; 他在诗文中妙谈老庄，则是自然的事情了。

“俯欣质文蔚”至“万殊归一途”，则是侧重于谈论玄事玄理。“柱下”，官名柱下史的略称，因常侍立在殿柱之下而得名，传说老子曾为周柱下史。“蒙邑”，战国时代宋国邑名。庄子为蒙邑人。“消液”，道家养生的一种具体方法。“消”，系动词; “液”，指金液还丹。这一段的意思是说，埋头研读老庄内容既深奥，文采又优美的文章，无限欣慕老庄之为人; 抬头纵观大千世界，不禁感叹老子和庄子早已不在人世。寒风的萧瑟之声在殿下回荡，落寞的蒙邑一片沉寂。千年古事已都化为虚无，即使消了金液还丹养生修炼，到头来一切都只不过是空无。不过空无并不值得悲伤，因为世界万物变化无常，最后必然会归结到空无这条道上来的。支道林在他的《即色游玄论》中认为，应该把本体与现象结合起来，通过现象去认识本体，反过来通过本体去认识现象，才能达到“二迹无寄，无有冥尽”，“明万物之自然”，“还群灵乎本无”，从而达到 “妙一寄无生” 的至上境界。

“道会贵冥想”至 “容与含道符”，则是借 《庄子》寓言中的人物，来说明心境对于修习的重要性。“罔象”，即象罔，《庄子》寓言中的人物。“罔”，即无;“象”，即形象。《庄子·天地》中有：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之上，而南望还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。”“象罔”，象则非无，罔则非有，超乎形象则为象罔。达象罔之境，则可无为而为之、无得而得之。“玄珠”，李善注引司马彪曰： “玄珠，喻道也。”“鉴”，照，映照的意思。《淮南子·说山训》有：“人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。”这段大意是说：要想修习并觉悟到道的至上要义，就得不停地静默思维; 只有达到了象罔那种无形无象、无欲无求的上乘境界，才能够获得真正的道。当人的心情被世间的烦恼所困扰而郁郁不乐的时候，就如同置身于浊流之边而失去了认识真理的面貌的能力; 而当达到物我两忘的心境时，就能在澄澈的清水中映现出道的本来面目。唯有这时，人的精神才能悠然自得地与佛学的经义融为一体。支遁不但学识渊博，而且一生中对般若经典用功甚勤。他在《 <庄子·逍遥游> 注》及《 <大小品对比要钞>序》中反复描述了 “至人”的精神境界，那就是“览通群书，凝神玄冥，灵虚响应，感通无方”，从而达到 “以之不动”“应变无穷”。这种般若思想中的至人之心，不仅契合于玄学，而且高于玄学，为晋时的清谈家们提供了更玄远、神秘的追求目标和精神享受。

诗的最后四句鲜明地提出了自己的人生追求。心与真理接近时，义理就会显得恢宏玄深; 身与万物接近时，万物却显得一片稀疏。让人世间一切冷冷落落的事情都从我的心中离去吧，我要与神明住在一起，修炼至人的境界。

这首诗由孤坐而始，至独居而终，于杳冥之中辟辩入世与出世的事理，运用具体而细腻的笔法描述自己修炼经义的心迹，可算是一篇辞清意深的言志之佳作。它也清楚地反映出东晋时佛教依附玄学之深。