禅诗《游庐山宿栖贤寺》原文|赏析

古屋萧萧卧不周，弊裘起坐兴绸缪。

千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋。

迹入尘中惭有累，心期物外欲何求！

明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。

栖贤寺为庐山佛教五大丛林之一，规模壮观，由南齐参军张希之初建，后几度兴废，到北宋时又逐渐衰败，故址在今庐山玉渊潭北。王安国登游庐山，夜宿此寺，静观月光下之千山万壑，凝神冥思，渐入禅境，转而反思人世，顿悟非常，遂兴味一发而不可收，写成本篇佳作。

首联“古屋萧萧卧不周，弊裘起坐兴绸缪”，由诗题“宿栖贤寺”而来，点染出一种萧索、凄寒、郁闷的气氛。古寺香火不盛，殿房年久失修，夜深时分，山风微起，穿堂入户，萧萧作响。诗人孤守陋屋，寝卧不周，寒气袭身，难以入眠，不由披起破旧的衣服，坐于床榻上，感叹万分。“绸缪”语出 《诗经·幽风·鸱鸮》：“适天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”意谓束薪缠绕，修补户牖。作者化用此典，其意不在修补殿房窗户，而是延伸开去，想到自己仕途险恶，如同这破屋，四处漏风，堵不胜堵，至今潦倒，有志难酬。“兴”有浮想联翩之味。“弊裘”加身，窘境可见;“绸缪”之思，更带有幽怨、悲凉的意绪。

既是凄寒难耐，诗人索性踱出屋外，徘徊于山巅，颔联“千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋”，即为诗人夜睹群山之景状。前句从视角描摹;月上中天，银辉素裹，一洗大千世界之尘埃; 玉宇澄净，层峦叠嶂毕现，朗朗乾坤犹如白昼一般。后句从听觉角度刻画： 群山深处有一泉水潺潺流动，其声凄切，幽幽咽咽，如同风雨萧疏的秋声。南朝梁王籍《入若耶溪》诗中有名句：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”以蝉噪鸟鸣反衬山林之静，为诗坛一绝。此处，幽幽泉鸣来自千山万岭深处，其妙处自与王籍诗句相同，均以有声衬无声之极。作者在首联中尚为尘世烦恼纠缠，不可自拔，而到颔联中却心境豁然开朗，为皎洁、清净、明彻、幽寂的庐山夜景所陶醉，整个身心都融入这“世外”清境中，暂时忘却掉人世情感的种种纠葛。这乃是诗人步入“虚静澄明”禅境的第一台阶，这种顿悟尚不是深层的，因为它毕竟是外部环境的浸润、感染，是诗人对客观景物的一种体验，至于内心的尘埃，此时并未洗净，离“妄念俱寂”的更高禅境，尚有距离。

颈联“迹入尘中惭有累，心期物外欲何求”，由上联自然景观的感受，转入对内心世界的洗涤、反省，这时诗人才真正进入禅之至境。他深感往事不堪回首：多年宦海沉浮，奔波于功名场上，劳劳碌碌，毫无价值，且心神为之牵累、羁绊，如今细细回味，愧疚万分;其实，诗人对世俗生活并无奢求，渴望能够置身世外，超拔、淡泊，物我两忘，身心恬然。此刻，诗人已从客体的观照，过渡到主体的大彻大悟，心中已达到纯净无尘的境界。“尘中”，尘世之意，泛指世俗社会追求功名利禄的生活。“物外”，即指世外。

然而，诗人终究是世俗之人，虽神游尘外，但终不免为世俗之事牵绕，还须从九重天外落至脚下的土地上。尾联 “明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留”是诗人站在 “入世”和 “出世” 的分界线上的一种喟叹，他想到明天清晨自己将离开栖贤寺，穿过松林小径，回到险恶、复杂的人生道路上去，又将要在俗世纠缠之中奔波、劳碌，心中顿觉无限惆怅。越是憎恨尘世的俗不可耐，厌烦世事的羁绊，诗人越是觉得庐山月夜的可贵，越是感到这片刻的超脱和瞬间的解悟，得之不易，也越是按捺不住地要泼墨成篇，记录下这难以忘怀的时光和心迹。此联诗凝聚着诗人的怅望和遗憾，同时暗示着一种不可企及的追求与渴望。不过，既有今夜之彻悟，则诗人之人生从此亦当加入新的因素，这是可以预期的。

禅宗认为“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，万事万物皆可为禅悟的对象，本诗甚得其理，以庐山月夜为禅悟对象，铺写全篇。首联表明诗人为俗世所累，颔联以月夜烛亮其心境，颈联导引入禅境，洗净灵台，尾联虽又转禅入俗，但追恋之情依依，向往之心难绝。不过，无论入禅出禅，都融入诗人的苦衷。