禅诗《游湖上昭庆寺》原文|赏析

湖边山影里，静景与僧分。

一榻坐临水，片心闲对云。

树寒时落叶，鸥散忽成群。

莫问红尘事，林间肯暂闻！

昭庆寺，又名菩提院，在杭州西湖。

“湖边山影里，静景与僧分。”首句交代昭庆寺的位置及清幽美丽的环境，寺院就在景色宜人的湖光山影之中，是个绝好的去处。次句暗切诗题“游”。昭庆寺是僧人的居所，昭庆寺的景色首先也是为僧人所观赏。诗人不说他前来游览赏玩，而说是来“分”僧人之景，虽没有出现“游”字字样，而“游”字已在其中，“分”字下得有味，既透露出诗人对掩映于山色湖光中的昭庆寺向往、喜爱之情，也反映诗人参禅学佛的情趣。

“一榻” 以下四句，具体描写分享僧人之景，即昭庆寺之景。诗人移来一榻，坐于水边，闲淡之心，对着闲云。“一榻”，写诗人有心观赏，而且打算较长时间进行仔细观赏。“片心”，似即“一片冰心在玉壶”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)的“一片冰心”，暗寓行为品行的高洁。片心闲对的云，则是“云无心以出岫”(陶渊明《归去来兮辞》)的闲云。诗人多么悠悠然，多么闲适，没有一丝的尘虑杂念，没有纤毫的鄙浊之思，诗人仿佛与闲云融而为一，云就是我，我就是云，杜甫 《江汉》 诗云： “片云心共远”，云飘到哪里，我也随它到哪里。诗虽不明写禅理，但已含禅意。“闲”字，是联结云与我的纽带，由于心闲，故观云亦觉云闲。时值寒秋，由于天气转冷的缘故，树叶不时飘零，水鸥则散而复聚，成群而飞。“鸥散忽成群”，暗用 《列子·黄帝》 事，江淹 《杂体诗》：“物我俱忘怀，可以狎鸥鸟。”诗人观鸥鸟聚散，还含有陶然忘机一层意思。颔联观云是物我合一，此联观鸥则物我两忘，无疑达到更高的境界。

颔联，上句承首句之 “湖”，下句承首句之 “山”; 颈联，则上句承 “山”，下句承 “湖”。尾联则宕开景物抒怀，章法极为老成。“莫问红尘事，林间肯暂闻！”诗人游昭庆寺，整个身心都沉浸在湖色山影、闲云鸥鸟自然景物之中，已达到物我两忘的境界，因此他若有醒悟地说： 不要再过问尘世间之事了，哪怕是在林间也不肯暂闻。“肯暂闻”，岂肯暂闻。看来，诗人不仅是和昭庆寺的僧人共同分享了湖光景色，一时也同寺中的僧人一样，看穿了红尘，超然于人世之外，陶醉于佛家的殿堂和教义之中了！ 这岂止仅仅是山水风物的力量而已？ 当然不是。倘若没有昭庆寺这样的宗教氛围，即便是西湖这样的名山胜水，也未必能使诗人有悠然出世之想。

唐宋游寺院般若的诗篇，或记其幽深，或叙其静寂，或从中悟出某种禅理禅义禅趣，诗人中不乏有僧人，但大多是红尘间人，他们是以 “局外人”的目光来观赏抒写的。尧佐此诗入手便云“与僧分”，虽是局外人但已俨然是寺中一员，所观所想所感不能说和寺中僧人无二致，但超尘脱俗，悠然出世之想，确已不同凡心。故纪昀评云： “三、四自然，五、六亦萧散有致” (《瀛奎律髓汇评》卷四十七引，下同)。 然而纪又云： “结恨浅直。”许印芳亦以为“病在 ‘莫问’，‘肯暂’ 四字，‘林间’ 太泛，亦未能收到‘寺’ 字，因为易作 ‘几许红尘事，安禅百不闻。’”私意以为，结尾二句为兴到之语，性“浅直”方显自然，“林间”宕开，正回应首句“山影”，不繁改易，若依许印芳所易作，则不免过粘过滞过俗，有标语口号之嫌，反失其萧散之致。冯舒以为 “句句雅正”，似较有道理。