禅诗《闲居》原文|赏析

竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。

闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。

才刚刚悟到些微此诗的韵味，邻居的音响便“哐哐”大作，直欲穿墙破壁，情绪马上被扫荡一空。由此而想到佛家的“默”，看来，凡人间不得“默”境，便也难得诗境。显忠闲居为默，得诗便也创造默境。默境而生禅心。个中三昧，无言而自悟。从这首诗中，我们可以很真切地体会到八百多年前的宋代，显忠这位寒岩老客，悠闲朴雅的生活。

显忠常住越州石佛寺。宋时越州即今浙江省绍兴市。石佛寺一名灵鹫禅院，在绍兴市西北20公里的下方桥镇。四周湖水环绕，小山罗列，竹影婆娑，气候温润。这样的环境正可事佛和闲居，也正是这首诗所描写的情形。且看他闲居的环境：在茂密的竹林中，有诗僧亲手用茅草搭就的小屋。小屋倚山而建，那山石似从地下生出一般，山根裸露，苍苔犹在，石边竹下气象，入心皆是清拔之韵。透过竹茎稀疏之处，又可见到山前村落。自甘竹里而不羡竹外，闻人间烟火而不染蔬笋之气，可谓闲居到家了。

前两句是悠闲而居的自然环境，后两句则表现了悠闲而居的心境。闲而无事，便去睡觉，睡而尽日，且无人打扰，一层深似一层闲到极至。于此不足，诗僧又有意无意地补上了一笔：“自有春风为扫门。”闲眠而无人造访，只有春风在外轻拂着、忙碌着，为的是给这山石下、竹丛里的主人来打扫房门。此一句反常合道，天趣十足。它不仅具静中有动的效果，而且不经意地打破了人与自然的间隔，将人之性情平实地融入天之情趣中，使人与自然构成一致的表现。既是诗意，也是禅境，是诗人的境界，也是禅宗的境界。钱钟书先生在《谈艺录》中曾说此语本李白 《代寿山答孟少府移文书》：“亦遣清风扫门，明月侍坐。”又引宋王质《夜坐起赠范西叔何子方》诗：“青荧一点无人到，赖有西风为掩门。”有云：“‘东风开门’，‘西风掩门’，相映成趣，岂所谓‘反仿’欤。”正是这种浑然的 “扫门”之天趣，构成了禅诗的无迹之功，可谓“幽深清远，自有林下一种风流”。在欣赏者，虽很难以思虑分析的径路，析说出这诗句的妙处，但却能以直感的方式，领悟出其诗句的佳美。

前边曾说佛家讲究“默”。隋朝创立三论宗的嘉禅大师把“默”字解释为“言而无言，无言而言”;声音大，但说不出其所以然; 说不出其所以然都充满声音。默是自然的本来面目。默同语并不对立，默中可以自由地使用语和默的相对性，更可以体会再进一步的空灵境界。若能贯通语和默的对立，即可看到禅心。就象真理，本不必多加说明，否则便会成为空洞的东西。释迦时代著名的维摩居士所说的 “一默如雷”就是这个道理。显忠闲居得默境，他可尽日长眠，不求人到，但自有春风为其扫门，心与自然在无语中获得灵犀一点。默默与天语，默默与天行，竹丛里，石根边，也自可见性成佛。

显忠此诗，曾颇得后人喜爱，甚至你争我夺。据清潘德舆《养一斋诗话》载：“贺方回《定林寺》诗： ‘破冰泉脉漱篱根，坏衲遥疑挂树猿。腊屐旧痕寻不见，东风先为我开门。’ 荆公见之，大加称赏。僧显忠《闲居》诗云： ‘竹里编茅倚石根，……’ 荆公亦常诵不去口。二诗风味甚似，然方回虽名手，犹未逮僧诗之清绝也。”正是因为王安石的 “大加称赏”，此诗便被编入这位半山老人的 《临川先生文集》及《王荆文公诗笺注》 中，题为 《竹里》，甚至还入到 《全唐诗》李涉卷中，也是题为 《竹里》。幸亏当时人编撰的 《苕溪渔隐丛话》、《竹庄诗话》及《诗人玉屑》并引《洪驹父诗话》证明，才使后人确信为显忠诗。否则，本就存诗几首的显忠，无论怎样超脱，恐怕也绝难心平气和。看来，“金簪子掉在井里头”，该谁的就是谁的。