禅诗《龙潭登舟栖霞僧相送》原文|赏析

昨朝山中雨，惆怅中峰别。

回望上方人，云岚但明灭。

龙潭复相送，江晚潮如雪。

浏浏岩际风，皎皎波间月。

世外本忘情，幽怀无断绝。

终卜僧绍邻，长兹味禅悦。

古时有才气的文人墨客往往与有德性的僧侣道士相交，他们或结伴访山问水，或结社谈文论道。主张“诗禅一致，别无等差”的王士禛自然与佛门弟子关系密切，本诗就是诗人追忆与僧友送别情景，心有所感而作。“栖霞僧”指的是出家在古栖霞寺里的一位高僧。栖霞寺在江苏南京东北郊的栖霞山中峰西麓，创于南齐永明年间，为当时一位名叫明僧绍的隐士用住宅改建。山高岩峻，下视江水，左有龙江，右有龙潭，为一胜地。

开首四句写诗人与栖霞僧依依惜别之情。“昨朝山中雨，惆怅中峰别。”“昨朝”点明了时间，人有惜别意，物似乎也有依依情，早上分别之际，山上下起了绵绵细雨，给离情别绪平添了几分缠绵、几分惆怅。“中峰”点明了地点，栖霞山上有千佛岩、白云庵，都是游览胜地，山至中峰则愈发险峻，巨石如虎牙相错。诗人与栖霞僧想必是边走边谈，指点山石，时而妙语连珠，抚掌大笑;时而拈须颔首，心领神会，不知不觉，至冷雨湿面方起别意。送君千里，终有一别，因而怅绪顿生。“回望上方人，云岚但明灭。”诗人挥手告别下山之后，还频频回首，恋恋不舍，然而那上面只有云雾缥缈，哪里还有人影？“上方人”一方面是指山上的友人，同时也是妙用一佛语，《维摩诘经》里称佛界为 “上方界”。此两句诗写得情景交融，含蓄蕴藉，它既是实写也是虚写。实写指早晨山岚笼罩，况雨后多雾，遮住了中峰和禅寺，更不复见适才分手的友人，别情难遣;虚写则暗示佛门弟子乃上方界人，高住云端、超然世外，凡俗不可与之同日而语，表达出诗人对佛门净土的崇敬和向往。中间四句写龙潭相送登舟的具体情境。“龙潭复相送，江晚潮如雪。”他们本来该在龙潭道别，然情谊深厚，欲别还留，二人相送复相送，最后还是登舟再送一程。其时天色已晚，江面风急浪大，潮涌如雪，行舟甚为艰难，暗示了他们之间友谊的牢不可破。“潮如雪”，令人想起苏东坡《赤壁怀古·大江东去》的“乱石穿空、惊涛拍岸，卷起千堆雪”的磅礴意境，喻造物之伟大，江河之浩瀚，使人顿觉宇宙之无穷，一我之渺小。诗人造语精妙，内含深意。接着的一联诗人就给我们描绘出了一个空灵清迥之境界：“浏浏岩际风，皎皎波间月。”“浏浏”形容天风拂煦，沁人心脾，使人心胸荡然;“皎皎”形容月色明洁，如玉撒清辉，冰莹澄彻，使人杂念顿消。更何况浏浏之风从“岩际”吹来，纤尘无染;皎皎之月从 “波间”映出，玲珑剔透，令人想起王维的 “明月松间照，清泉石上流”之句，字里行间透出一种自然天趣，宇宙玄机。正是如此天趣妙景使诗人内心自照，生发出无限感慨：“世外本忘情，幽怀无断绝。”佛教教义讲的是“四大皆空”，灭爱灭痴，人只要断绝了世间的一切情根俗缘，使大根清净，七情不生，那么一切烦恼自消，痛苦即除; 然而诗人反观自性却发现自己世情未断，幽怀难遣，对比之下是何等矛盾，何等不幸啊！ 那么，如何才能斩断情根，超渡孽海？诗人决心要终身依傍佛门，以栖霞寺祖师明僧绍为邻，永久地体味佛理禅趣，从中得到至乐。“禅悦”即指进入禅定时那种轻安娱悦，闲淡自然的意味，又叫 “禅趣”或“禅味”。

不用说，诗人富有佛学涵养并具有很高的悟性。佛教主张“反观”、“灭情”，而整首诗恰恰是从“观情”着笔，层层设境，因境明心，借境说理，即事说“法”。全篇一路写来总不外乎一个“情”字，因情生恋，因恋生愁，因愁生烦，因烦而萌生“禅心”;“禅心”即是忘情，而诗人之所以生“禅心”最终原因还是不能忘情，“卜僧绍邻”亦不过是用“禅悦”来使“幽怀”之无可奈何的矛盾心理得到暂时的安慰而已。人间之有情和佛界之忘情，这两种悖反心理使本诗的意象饱满而富有张力。同时诗人也善于写情，情从景中自然流露出来，不动声色，无意自得： 写惆怅之心，却道无意之云岚; 道相送之情，却写清淡之风月。细细品尝，不难体悟王渔洋 “羚羊挂角，无迹可求”之三昧。