选得幽居惬野情，经年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
这首诗写出了悟禅之人特有的风致。
“选得幽居惬野情，经年无送亦无迎。”“野情”指迥离世俗的情趣。为了使这野情得到充分的体验，就得选取一个幽僻的居处环境，这也就是上诗所云的“千株松下”。在这里，世俗之人罕至，禅者可以完全不受世事的纷扰。整年没有送往迎来的尘世的交接应酬，心境便始终处于一种无拘无束的空灵而自由的状态。这两句为下文的叙写作了很好的铺垫。
“有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”“有时”，偶尔，写的是禅师的率性;“直上”，径上，写的也是禅师的率性。禅师的一切行为，都是自由意趣的自由抒发。上到了峻拔孤立的峰顶，他所能见到的只有他自己，挺立于天地之间，自己遂和孤峰和天地合而为一！ 他便是孤峰，便是天地！ 月亮冲出云层，泼下万顷清光，他的身心一片澄明，他被这月光所溶化，自己也仿佛变成了月亮！所以月亮冲出云层，也就是自己在拨开云雾。“披云”这个动作的发出者，既是月亮，又是自己！ 为什么云开月出竟使得平素喜怒不动于色的高僧如此激动不已呢？请看六祖的 《坛经》：“自性常清净，明常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天，惠如日，智如月，智惠常明，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明澈，于自性中万法皆见！”可见，云开月出，象征着世俗的尘霾暗影被驱除殆尽，佛性的光辉涵盖宇宙。在这样的时刻，他的激情达到了沸点，尽兴倾泻这自由奔放的豪情的方式，只能是那撼天动地的长啸！据《五灯会元》五，惟俨发出这一声长啸后，寺院周围差不多九里十里之内的村民们都听到了他的啸声。村民们惊讶着声音来自何方，次日早晨，他们一路寻找，来到禅寺，这时他们才发现昨晚的啸声是禅师看到月亮而发出的 (按 《宋高僧传》记此事时 “啸”作“笑”)。惟俨的这一声啸，可与王阳明在军中坐禅，猛然一啸，三军皆惊比美。此时此刻的惟俨，早已和天地同化，已完全忘我，与境合而为一，与天地合为一体。所以，这时的长啸，便是天地之啸，它震撼乾坤，何止九里十里，它一直延续到宋代明代！ 李翱谒见惟俨后，“著《复性书》上下二篇。大抵谓本性明白，为六情玷污，迷而不返，今牵复之，犹地雷之复见天心矣。……其理则从真舍妄，彰而乃显自心” ( 《宋高僧传》十七)。在这开宋明理学先河的《复性书》中，我们不正可以听到云开月现时的禅师长啸的余音吗？
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