禅诗《陪姚使君题惠上人房》原文|赏析

带雪梅初暖，含烟柳尚青。

来窥童子偈，得听法王经。

会理知无我，观空厌有形。

迷心应觉悟，客思不遑宁。

这是一首情理兼融的禅诗，作于诗人客居他乡、四处漫游时。“使君”，太守的尊称。“上人”，僧人的尊称。

首二句“带雪梅初暖，含烟柳尚青”以工稳的对仗起笔，描绘了一幅幽雅清寒的早春景色。早梅带雪，凌寒自开，送来了春的暖意; 垂柳含烟，枝条初染，柔嫩青绿。“初暖”、“含烟”，以梅柳为主，准确地把握住了初春的季节特征，显示了大地春回的活力，同时也暗示了诗人羁留异地的生活经历，为末句“客思”作张本。

“来窥童子偈，得听法王经”二句点明题意，概括游寺过程。“童子”，佛经中称菩萨为童子，因为菩萨是如来之子，且无淫欲念，纯正如赤子，故名。“偈”，梵语偈陀的简称，是佛经中的颂词，多为四句。“童子偈”，此指佛经。“法王”，佛家称佛祖释迦牟尼为法王，《维摩经》慧远疏：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”“法王经”，亦指佛经。此二句互文见义，写诗人和姚使君同来禅院，与禅师一起看佛经、讲禅理。下二句 “会理知无我，观空厌有形”抒写自己听完佛经之后的心灵感悟。“理”，佛理、佛道。“会理”，即悟道。“无我”，佛教认为世上万物皆非质实之体，没有自我的质的规定性。众生也非质实之物，没有常一自在的 “自我”。“观空”，这里指在佛教“析空观”的指导下对人体的观察思维活动。“有形”，指有形的肉体。“厌有形”，是指用“析空观”观察人体后得到的一种厌恶肉体的感受。《止观》 卷七： “以慧眼观之，实无有我，我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我，何处有我及众生。”在“析空观”看来，人的肉体不过是一堆肢体的聚合，何可爱之有？故而曰“厌”。这两句意思相互关联，说诗人因听到惠上人说佛经之后，领悟了 “无我”的义理，故而厌恶自己的形体，进入一种空寂虚无的悟境。元方回评此二句说：“浩然于佛法，亦深有所得，此篇五六语明白无碍。” 信然。

末二句 “迷心应觉悟，客思不遑宁”承听经悟道，联系自己滞留他乡的生活经历，表达了既希求觉悟，但又客思重重、不能自已的心境。“迷心”，佛教六十心之一。《大日经》 卷一： “云何迷心？谓所执异、所思异。”后多指尘世的情感。《大乘入道章》下：“迷心不悟，一行尚不能依。” 诗人自谓在享受了如此一种禅悦境界之后，应当开悟迷心，走向正觉之道了。“应”字，以猜疑的语气表达心中的微妙感受，用得妙。然而，“客思不遑宁”，这是说离乡客子那种悠悠思乡情在春日中愈发强烈，无法自已，因而还不能长久享受禅悦。说到底，孟浩然还是尘世中人。

全诗以说禅理为主，以优美的自然景色作陪衬，并切合诗人自身的情感，表现自己禅悟的心境，语简义深，情淡味浓，深得妙悟之趣。