禅诗《斋居》原文|赏析

青奴白牯静相宜，老罢形骸不自持。

一枕西窗深闭阁，卧听丛竹雨来时。

这是诗人在他清静的书斋中所感受到的一种宁静空灵的禅意。“斋”，一般指书房、学舍，如书斋，东斋等。诗人闲居在书房之中，没有任何纷扰，使他进入了类似参禅的境界。

“青奴”，青衣小奴，这里指牧童。“白牯”，白色的牛。这是诗人从书斋中外眺所见。一个牧童骑在牛背上，悠然自得地走在田间小路上，这是一幅多么优美的画面呵！ 这幅活动的画幅，反倒衬出了斋居环境的宁静。看到这种情形，诗人偶然地触发了对于禅的体验，他于是恍然有悟了。“老罢形骸不自持”，行近老境，身心疲怠，却仍要奔忙，形骸不能与心灵达到一种自由的和谐，这是很可悲的呵！ 佛教修行追求超脱生死轮回的涅槃精神境界，而把世间的一切都视为虚幻的。不仅是世界上的万事万物，在佛教看来是虚空不实的，就连自己的形体也不是真实的存在。佛教术语叫做“破我执”。在佛学教义中，人的形体并非是活生生的生命有机体，而是由 “五阴” (亦译为 “五蕴”) 和合而成一个临时的聚合体。“五阴”即色、受、想、行、识。“色”指感性事物，即是说“我”的感觉器官和感觉对象的总和。“受”，指通过眼、耳、鼻、舌、身、意以感受外境，并引起痛、痒、苦、乐等爱恶情感的精神活动。“想”，指反映色、声、香、味、触、法等构成的一切观念和表象，以及用以思维活动的概念。“行”，相当于动机、意志、意欲、意向等思维活动。“识”，指通过感觉器官对于外在事物的识别能力。人便是这 “五阴”和合而成的。因而，佛教常视人的形体为虚幻的。苏轼云：“常恨此身非我有”也是颇有禅味的。“禅”当然不等同于“佛教”，但作为中国佛教的一个最大宗派，其基本教义是与佛教的基本观念一致的。“老罢形骸不自持”，正是从静寂的氛围中，悟到了身心分离的悲凉感，一阵禅意向诗人袭来。

“一枕西窗深闭阁，卧听丛竹雨来时。”诗人在静寂的氛围中，悟得了禅机。于是，在宁静的书斋里，他继续品尝着、体验着禅的感受。诗人躺在书斋的床上，摒去思虑，犹如蚕蜕，听着雨打丛竹的声音，这声音似乎来自遥远的溟滓，似乎来自另一方世界，人世的喧嚣都隐去了，只有这风声、雨声、竹声，这便是禅呵！