李白诗《远别离》原文|注释|译文|翻译|鉴赏

李白诗《远别离》原文|注释|译文|翻译|鉴赏

远别离，古有皇英之二女;乃在洞庭之南，潇湘之浦。海水直下万里深，谁人不言此离苦? 日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。我纵言之将何补?皇穹窃恐不照余之、忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或言尧幽囚，舜野死，九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是? 帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

李白的《远别离》是一篇重要作品，也是一篇难解的作品。要探索这首诗的思想和艺术，以求得准确的解释，必须首先来看看它是在什么情况下写的。诗作于唐玄宗天宝十二年。当时，曾经励精图治的唐玄宗，已经变成了一个骄奢淫逸的昏君。朝廷上奸佞当道，小人得势。在唐玄宗的纵容下，安禄山从一个小小的蕃将，以故意制造边境纠纷获得的所谓“军功”而成为一个骄横跋扈的“大人物”。他一人兼任了幽州、平卢、河东三镇节度使，掌握兵力几乎是全国的一半。他的势力愈大，野心也愈大，竟然企图夺取国家政权。在边塞战争掩护下，连年招兵买马，积草屯粮，积极为发动叛乱作准备。但在当时，一般人还不知道内幕，因此到幽州去的人很多，竟成了一股风。大家还以为这是报效国家建功立业的好机会。当时，李白五十一岁，正在故人元丹丘隐居的南阳石门山中作客。他自从天宝三年被排挤出朝廷以来，那“济苍生，安社稷”的一腔热忱并没有冷却，在当时风气的影响下，想弃文就武到边塞上去闯荡一番，为国家建立一些功勋，于是他便写了一首诗寄给在幽州节度使幕府中当判官的友人何昌浩，表示了他的心意。何昌浩很快就给他复了信，并邀他前去塞上。李白便怀着忠君爱国的热忱，抱着建功立业的幻想开始了幽州之行。天宝十一年十月，李白到了幽州。不久，他就发现了事情的真相，不但北方边塞上的战争是穷兵黩武，而且安禄山果然有图谋不轨之心。他本想把他亲眼看到的真相向朝廷反映，但安禄山深得唐玄宗宠信，凡是反映真相的，不但毫无尺寸之功，反有杀身之祸。李白忧心如焚，一筹莫展，只有到燕昭王黄金台的遗址上，借凭吊古迹一洒忧国忧民之泪。次年早春，李白就赶快离开了幽州，回到河南，秋又南游宣城。在临行之前却又徘徊留恋，感慨万端;在李白这一时期所写的许多诗里都充满了这种思想感情。《远别离》就是这一时期这一类诗中最出色的一首。

李白“诗宗风骚”，特别是“骚”(即楚辞)给李白的影响极大。李白的许多作品都可以在楚辞中找到它们的渊源。《远别离》渊源于楚辞的“远游”。“远游”不仅是楚辞中的一篇，而且是《离骚》、《九章》和《九辩》等篇中反复出现的片断。在这些篇章和片断中，屈原和宋玉为了抒发他们“信而见疑，忠而被谤”的悲愤，曾多次表示要去国离乡，远走高飞，但在临行之际，却又“眷顾楚国，系心怀王”，充满了离愁别恨。所谓“远游”，包含的就是这种去留两难的矛盾复杂的心情和无可奈何的悲哀。李白此时的遭遇很像屈原，虽然忠心耿耿，却得不到信任，又很像宋玉，虽然立身高洁，却被人毁谤，忧心烦乱，悲愤莫名，而又无可奈何。李白此时也正像屈原和宋玉，将要去国离乡，远走高飞，而对唐王朝和唐玄宗充满了剪不断理还乱的离愁别恨。因此，李白便学习屈、宋辞赋中的“远游”而写他自己的“远游”。但是李白学习楚辞不是简单地摹仿，而是兼采百家，自铸伟辞。他既从楚辞中继承了“远游”之意，又从古代神话中借得湘妃的形象，还从古乐府取来“远别离”这个题目，其间又引入野史，杂以议论。经过这一番揉合和变化，这首诗就显得惝恍迷离，不易捉摸了，但只要掌握了李白幽州之行归来的思想感情，只要掌握了此诗渊源于楚辞“远离”之意，篇中其他具体问题便可迎刃而解。

诗的开头写道：“远别离，古有皇英之二女;乃在洞庭之南，潇湘之浦。”“皇、英”，指娥皇、女英，她们是尧的女儿，舜的妃子。传说舜晚年到南方出征，死于苍梧之野。二妃来到洞庭湖南边的潇水和湘水之间，每天望着苍梧方向痛哭。她们把眼泪洒在江边的竹子上，从此以后那一带的竹子就出现了泪痕一样的斑点。二妃在流尽了眼泪以后，也跳进湘水死了;死后成了湘水之神，称为湘妃。《远别离》这首诗以湘妃故事起兴，并且始终用这一神话穿插其间。这是诗人有意为他这首具有强烈政治内容的抒情诗布置的云雾。其所以如此，一则是出于政治上的考虑，天宝年间，朝廷屡兴大狱，迫害忠良，李白不得不提防权奸和酷吏的毒手，因此托言古人古事，二则是出于艺术上的考虑： 诗歌艺术最忌于平铺直叙，一览无余。借用古代神话一遮一掩，便使此诗宛如云中之龙，时现时隐，时近时远，变化多姿，波澜起伏，这样就更耐人寻味。紧接着是：“海水直下万里深，谁人不言此离苦?”这是借用海水之深形容洞庭湖水之深，又借用洞庭湖水之深形容“此离”之苦。“此离”，表面上是指舜与二妃生死之别，实际上是指李白此次南游。李白此次南游，心情之所以特别痛苦，是因为预感到唐王朝大势已去，今生今世再也不能回到朝廷上去了，“济苍生，安社稷”的宏愿也就无从实现了。好像湘妃和舜，从此一别，再也没有见面的日子了。以上是写“此离”之情。以下是写“此离”之景：“日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。”太阳黯淡无光，天空阴云密布，猩猩在烟雾弥漫中啼哭，鬼怪在风雨交加中长啸——这一派阴暗恐怖的景象，正是安史之乱前几年唐王朝政治昏暗危机严重的象征。写到这里，诗人情不自禁，脱口而出：“我纵言之将何补? 皇穹窃恐不照余之忠诚。”此二句恐前人传抄有误。无论从语意来说，还是从音韵来说，都可能是：“窃恐皇穹不照余之忠诚，我言之将何补?”意思是说，安禄山肯定要发动叛乱，整个国家即将陷于水深火热之中，但是老天爷(实指唐玄宗)却不知道我的赤胆忠心，我即使冒死上书，又能起什么作用呢? 好像神龙忽然露了一下头，但它马上又隐入云雾之中：“雷凭凭兮欲吼怒，尧舜当之亦禅禹”。此处又是托古喻今。古人认为，雷是兵革之象，“凭凭”是盛大的样子，“雷凭凭兮欲吼怒”，这是暗喻唐王朝即将有巨大的战乱发生。“尧舜当之亦禅禹”，表面意思是说，即使是尧、舜之君，遇到这种局面也只好将天下拱手送人了。实际意思是说，一旦大祸临头，唐玄宗也只有下台了。突然，云开雾破处神龙又露出它的一麟半爪：“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”这两句中的“臣”字，含义各不相同：“君失臣兮”之“臣”，指贤臣;“权归臣兮”之“臣”，指奸臣。两句的意思是当国君的失去了贤臣，即使是神龙也会变成凡鱼，那就难逃网罟之灾;当国家大权落到奸臣手中，即使是老鼠也会变成老虎，那就会成为难除的祸患。上句指唐玄宗迫害忠良，失去了贤臣的辅佐必将自取灭亡;下句是指李林甫、杨国忠、安禄山等人窃取权柄，必将祸国殃民。接着，又是一片浓云密雾盖了过来：“或言尧幽囚，舜野死，九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是?”“或言”，指野史记载。“九疑”，山名，有九峰，在苍梧之野。“重瞳”指舜，传说舜重瞳，其墓在九疑山中。有人说，尧年老德衰，被舜囚禁起来，使他和儿子丹朱不能见面，只好把天下让给舜。舜死后，谁也不知道他的坟墓究竟在哪里，言外之意，舜也是死得不明不白。“或言”数句是用野史传说，表示正史所谓尧舜禅让之事是不可信的，即使是古之圣君，他们之间也可能有权位之争，暗指唐王朝父子兄弟君臣上下之间，也难免发生诸如此类的事情。一旦祸起萧墙，哪怕你大唐天子，也可能成为阶下囚，也可能死无葬身之地。写到这里，诗人不禁悲从中来，痛哭失声，于是他便借用湘妃的形象来描写他此时的情景：“帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。”学习楚辞用男女之情托喻君国之思，在李白全集中是屡见不鲜的。他时而把自己比作旷男，时而又把自己比作怨女，用旷男怨女缠绵悱恻的情思来表现他强烈的忠君爱国之热忱。此处的“帝子”，表面上是指湘妃，实际上是指他自己。李白在即将远游之际，感到自己的一生理想终成泡影，好像古代传说中的湘妃一样，望穿秋水，不见伊人。诗的最后两句是：“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”只有苍梧山倒了，湘水绝了，湘妃洒在竹子上的泪痕才会消失。换言之，苍梧山不倒，湘水不绝，竹上的泪痕也不会消失。意思就是“此恨绵绵无绝期”。此恨，既是指湘妃的悲剧，也是指李白的悲剧，更是指古代一切有志之士报国无路的悲剧。

总的来说，《远别离》是李白感到唐王朝政治昏暗，危机四伏，虽然忧心如焚，可是无能为力而作。他在无可奈何的情况下只有远走高飞，以避祸乱。但在临行之际，却又感慨万端，既对国家命运无限忧虑，又对自己理想落空而抱恨无穷。此情此景，难以直言，因此师承楚辞“远游”之意言志抒怀，又借用古代神话湘妃的故事托古喻今。这是伟大诗人理想破灭的悲歌，也是李白唱给即将大乱的唐王朝的一首挽歌。“远别离”本是古乐府的题目之一。古乐府《远别离》，或《长别离》，或《生别离》，……都无非是写别离。在这个题目之下，表现如此重大的内容，含有如此深远的意义，而又具有如此高度的艺术魅力，只有李白这首诗，故宜其为千古不朽之作。