《奉和独孤中丞游法华寺》原文|笺释|赏析

谢君临郡府，越国旧山川。访道三千界，当仁五百年。岩空驺驭响，树密旆旌连。阁影凌空壁，松声助乱泉。开门得初地，伏槛接诸天。向背春光满，楼台古制全。群峰争彩翠，百谷会风烟。香象随僧久，祥乌报客先。清心乘暇日，稽首慕良缘。法证无生偈，诗成大雅篇。苍生望已久，回驾独依然。

【笺释】

[独孤中丞]　即独孤峻。见本书卷五皇甫冉《独孤中丞筵陪饯韦君赴升州》注。　法华寺，《大清一统志》卷二二二“湖州府”：“法华寺，在乌程县西北法华山，梁时有尼道迹得法于达摩，居卞山，昼夜诵《法华经》，有白雀之异，归寂后，塔内现青莲花，因建寺，今呼为白雀寺。”

[三千界]　即三千大千世界。佛教名词，简称“大千世界”。以须弥山为中心，七山八海交绕之，更以铁围山为外郭，是谓一小世界，合一千个小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界，合一千个中千世界为大千世界，总称为三千大千世界。唐玄奘《大唐西域记·麾揭陀国上》：“昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界之中，下极金轮，上侵地际。”章炳麟《无神论》：“万物相支，喻如帝网，互相牵掣，动不自由。乃至三千大千世界一粒飞沙头数，悉皆前定，故世必无真自由者。”

[五百年]　《二程遗书》卷一五：“孟子言：‘五百年必有王者兴。’其间必有名世者，大数则是，然不消催促他。”儒家有五百年当有圣人出的说法，故称“当仁五百年”。

[驺驭]　驾驭车马的侍从。此处指车马。唐无可《陪姚合游金州南池》：“高城吹角绝，驺驭尚裴回。”

[初地]　佛教语。谓修行过程十个阶位中的第一阶位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”为“初地”;大乘菩萨“十地”中，以“欢喜地”为“初地”。《华严经·十地品》：“今明初地义，但以略解说……是初菩萨地，名之为欢喜。”唐玄奘《大唐西域记·摩揭陀国上》：“出家修学，深究妙理，位登初地。”此处指佛教寺院。唐王维《登辨觉寺》：“竹径从初地，莲峰出化城。”

[诸天]　佛教语。指护法众天神。佛经言欲界有六天，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之曰诸天。《长阿含经》卷一：“佛告比丘，毗婆尸菩萨生时，诸天在上于虚空中，手执白盖宝扇，以障寒暑风雨尘土。”南朝宋谢灵运《昙隆法师诔序》：“且三界回沈，诸天倏瞬。”《敦煌变文汇录·频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变文》：“人民欢喜皆称叹，诸天爱护赞精明。”后泛指天界;天空。唐谷神子《博异志·阴隐客》：“修行七十万日，然后得至诸天，或玉京、蓬莱、昆阆、姑射。”

[香象]　佛经中指诸象之一。其身青色，有香气。《杂宝藏经·迦尸国王白香象养盲父母并和二国缘》：“比提酰王有大香象，以香象力，摧伏迦尸王军。”南朝陈徐陵《丹阳上庸路碑》：“香象之力，特所未胜。”唐王维《和宋中丞夏日游福贤观天长寺之作》：“积水浮香象，深山鸣白鸡。”亦为菩萨名。《华严经·诸菩萨住处品》：“北方有处，名香积山，从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰香象。”

[祥乌]　即乌鸦。以乌鸦为善禽祥鸟，故称。《艺文类聚》卷九二引晋成公绥《乌赋序》：“夫乌之为瑞久矣。以其反哺识养，故为吉乌。”

[无生]　佛教语。谓没有生灭，不生不灭。晋王该《日烛》：“咸淡泊于无生，俱脱骸而不死。”唐王维《登辨觉寺》：“空居法云外，观世得无生。”无生偈，即无生话，指无生无灭的佛法真谛。《五灯会元·马祖一禅师法嗣·庞蕴居士》：“有男不婚，有女不嫁。大家团圞头，共说无生话。”

[大雅]　《诗经》的组成部分之一。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”《雅》为周王畿内乐调。《大雅》多为西周王室贵族的作品，主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。《左传·襄公二十九年》：“吴公子札来聘……为之歌《大雅》。曰：‘广哉，熙熙乎!曲而有体，其文王之德乎!’”后亦用以称闳雅淳正的诗篇。唐李白《古风》其一：“大雅久不作，吾衰竟谁陈?”