清高宗乾隆帝·爱新觉罗·弘历《剑化为龙》

　　斗牛光散出丰城，犀表鱼文耀玉英。

断水徒闻神物异，为龙终见素心成。

云涛百丈兴云气，水府千重洛水精。

矫首天门才尺五，肯随侠士博浮名？

[注释]

①犀表： 犀角制的器物。犀，剑饰。

②素心： 本心。《晋书·孙绰传》上疏： “播流江表，已经数世，存者长子老孙，亡者丘陇成行，虽北风之思，感其素心。”

[赏析]

丰城剑是很有来历的，《晋书·张华传》：“初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，……及吴平之后，紫气愈明，华闻豫章人雷焕妙达纬象，……因登楼仰观。焕曰： ‘仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。’华曰： ‘是何祥也?’焕曰： ‘宝剑之精，上彻于天耳。’ ……因问曰： ‘在何郡?’焕曰： ‘在豫章丰城。’”张华补焕为丰城令，嘱密寻之。“焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。”

丰城宝剑，可谓采日月之精华，秉天地亡灵气，深埋地下，却旺气冲天，神异无比，故唐王勃路经南昌，欣然作《滕王阁序》： “物华天宝，龙光射牛斗之墟。”但这种宝剑却长期埋没，不被人发现。这又可隐喻人才的不得其遇。宋之问《送杜审言》： “可惜龙泉剑，流落在丰城。” 白居易 《酬卢秘书二十韵》： “杜陵书积囊， 丰狱剑生苔。”都是咏叹知音难遇，明庄难逢的感慨。

这首诗的重点，并不侧重宝剑对侠士的依附，而着力突出它的主动地位。首联从历史出发，“散”字说明宝剑已经出世，结束了沉埋隐居的生活，将要让天地为之动容。你看，它的仪表是那样不凡，剑鞘与刻饰都光彩夺目。“耀”字透出了它逼人的气势。

颔联写剑化为龙之过程，是由静到动的飞跃，也是它灵气的自然升华，李白有 “抽刀断水水更流”句，那是普通的刀，这里则是宝剑，它具有神奇的功效， 当年雷焕就曾言： “灵异之物，终将化去”，果然，他死后，他的儿子带剑经过延平津，剑忽从他的腰中飞出，掉进水中，使人下水打捞，只见两龙各长数丈，原来它原本就是龙，只是来人间经历一番，就像贾宝玉的通灵宝玉一样，红楼一梦之后，它还得回归故土。

颈联两句，描写剑的龙化，出之于龙的本相。两句意象一上一下，一为云空，一为水府，显示其来去自由，无处不往的神通。“云涛百丈”既可看作是龙活动的场所，是背景衬托，未见龙之一麟一爪，而其神采自现; 又可以说是 “云从龙”的意象，因为龙本身就行云布雨。“水府”句 “千重”极言其深，也解释了云气之来由，原是水之气化。

尾联，“矫首天门才尺五”，说它真不愧是宇宙间的一个精灵，这既是夸张，又是想象，已具有了 “试看天下谁能敌”的气势。如此不凡之物，还是 “三尺水”的剑吗?还是侠士的一个配角吗?当然不是，侠在这已不再是主角，剑已反客为主。那些侠士看起来豪放不羁，追求天纵的自由，但他们的归宿，却又往往是对某种名份的归附。“汝岂为名”在这里正好作剑的注解。一为 “名”就有了约束，就意味着对自由的减损，只有挣脱这种束缚，抛弃“浮名”，才能真正进入自由之境。比起剑化龙的自由，侠士难道不显得惭愧吗?

作者对传统题材作了改造，表面上写剑、写龙，却无不暗含着人的影子，是人的精神的物化与形象化。全篇之开合转换，亦极其自然，纵横驰骋，游刃有余，气魄宏大，景象壮观，有一股强烈的夺人之气。