唐中宗·李显《石淙》

　　 三阳本是标灵纪，二室由来独擅名^②。

霞衣霞锦千般状，云峰云岫易重生。

水炫珠光遇泉客，岩悬石镜厌山精^③。

永愿乾坤符睿算，长居膝下属欢情^④。

[注释]

①石淙： 一名平乐涧 ( 《全唐诗》武则天 《石淙》诗题注)。在今河南登封县东南三十五里，系嵩山东谷的泉流。泉水一路陂陀屈曲流行地下，至此在崇冈山峡间忽逢巨石阻隔，水沁入石下，夹石乱流，涧中山石遂成屿、成台、成崖、成窟，变化万千，蔚为奇观。

②三阳： 春天开始，古人称冬至日一阳生，十二月二阳生，正月三阳开泰。二室： 嵩山系两座山的合称，东曰太室，西曰少室，在登封县北，从古以来称嵩岳。

③泉客：即鲛人，传说居水中如鱼，泣时流出的眼泪变成珍珠，见《搜神记》。又《尸子》说水流圆折者，中有珠。石镜：状如镜子的山石，不少山都有所谓石镜的名胜。梁庾信赋有“镇宅神以埋石，厌山精而照镜”之句。山精： 山中的精怪。

④乾坤： 天地。睿算： 帝王寿命。膝下： 父母膝旁，用为对父母的尊称。

[赏析]

本诗原注 “太子时作”。武后 (则天) 于万岁登封元年 (696) 与群臣会饮石淙山，时李显为太子，睿宗李旦为相王，及宋之问等都有诗。

明胡震亨 《唐音癸韱》卷十说： “自景龙 (唐中宗年号，707—710)始创七律，诸学士所制，大都铺扬景物，宣诩宴游，以富丽竞工，亡论体变未极，声病亦多未调。”《石淙》诗作于景龙前武后称帝时，已是宛然七律，即武后首唱“三山十洞光玄箫，玉峤金峦镇紫薇”，亦用律体。因此七律的滥觞，自早于景龙。至于胡震亨 “铺扬景物，宣诩宴游”的论析，则是正确的，李显此诗即是证明。

诗首二句点明宴会的时间和地点。正月是一年之始，武后于是年改元万岁登封，所以说“本是标灵纪”。《尚书·洪范》： “五纪： 一曰岁，二曰日，三曰月，四曰星辰，五曰历数。” 嵩山是五岳中的中岳，所以说“独擅名”。

“霞衣”二句，铺扬景物。前句写从臣、侍卫服饰的富丽，宴会场合铺张的豪华;后句写石淙周围重重峰峦起伏，云烟缭绕的自然美景。属对精切，平仄工稳，反映了当时七言律诗已渐趋成熟。

“水炫”二句，进一步刻画石淙附近的山水，犹如今摄影艺术的细部特写。魏文帝曹丕《济川赋》即有“明珠灼灼而流光”的句子，诗发展而为“水炫珠光”，并进而以为水中有鲛人泣珠，以表述石淙泉流之美。古人认为山中木石的精怪称夔，见《国语·鲁语》下。而石淙山有石镜可以镇压山精。所谓石镜，大多不过山上一块广平的圆石，神其说可以照影，实际都属附会。

末二句颂圣。当时武后称帝，李显是武后之子，册为太子。诗意是祝愿皇帝的寿命像天地一样长久，自己永远在母亲的膝边承欢。“算”作为寿算解，一般以为始于宋代，如欧阳修《祝寿》： “庆源流远，齐河海以无穷; 睿算绵长，等乾坤而不老。”欧阳修的文字，恰好是“永愿乾坤符睿算”的注脚，很可能即由李显诗衍化而来。

诗虽如此写，但亲情是亲情，政治是政治，两者并不相等。写此诗后不久，李显即被废去太子，贬为庐陵王，直到武后末年在张柬之拥戴下始复位。这事件是唐王朝宫廷内部的纠纷，这里就不详说了。