祭文·祭文研究·“祭文”和“悼亡诗”比较

祭文·祭文研究·“祭文”和“悼亡诗”比较

祭文和悼亡诗虽然都属于悼祭文学，但严格说来，二者还不是同一类型的概念。祭文是古文的一种文体，按照姚鼐在《古文辞类纂》里的意见，文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。其中哀祭类就包括哀辞和祭文，两者同为哀悼死者，之间的区别是：祭文是要在设坛祭奠时朗诵的。祭文起源于祝文，最早是向死者献上食品，招呼他们来吃的(所以标准的祭文总是以“尚飨”或者“伏惟尚飨”结尾)，后来慢慢加上了别的内容。明朝徐师曾在《文体明辨序说》里介绍了这种变化：“按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于祭祝，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变体也。其辞有散文，有韵语，有俪语，而韵语之中，又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。”唐宋以后，祭文的格式渐渐趋于定型，至明清，已演变成一种纯粹的形式，就像葬礼上的嚎啕假哭一样。悼亡诗则并非某种诗体，而是一个约定俗成的泛类。最早以《悼亡》为题的，是晋朝潘岳的三首追悼亡妻的诗作。之后，男子丧妻，也纷纷用“悼亡”作为诗题，渐渐地，“悼亡诗”约定俗成为夫悼亡妻的内容。这种习惯并不规范，所以例外很多，比如明朝的薄少君女士，她悼念亡夫的诗作多达百首——数目也许是同类题目的冠军——同样是以“悼亡”为题。

祭文和悼亡诗最重要的不同之处不在于体裁，而是说话的口气。祭文是对着死者发言的;悼亡诗近似自言自语。

从韩愈《祭十二郎文》到欧阳修《祭石曼卿文》到明清的一些形式祭文能看出，祭文写到后来，不大像是针对某个人的了，谁都适用。悼词是祭文的现代版，似乎也有这个趋势。相比之下，悼亡诗的发展保留了充分的个人空间，后人不吟诗不填词，也会用其他的形式把自己和死者最独特的关系写出来。

陆游：禹迹寺南，有沈氏小园。四十年前，尝题小词一阕壁间。偶复一到，而园已三易其主，读之怅然：

枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。

林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠?

坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。

年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。

薄少君：《悼亡诗百首·之五》

北邙幽恨结寒云，千载同悲岂独君?

焉得长江俱化酒，将来浇尽古今坟。

纳兰性德：《浣溪沙》

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。

(本文题为《“祭文”和“悼亡诗”》 作者：佚名 来源：同怀网)