《古文观止·《国语》·展禽论祀爰居》鉴赏

古文观止·《国语》·展禽论祀爰居

(鲁语上)

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之^【1】。 展禽曰^【2】：“越哉， 臧孙之为政也! 夫祀， 国之大节也， 而节， 政之所成也。 故慎制祀以为国典。 今无故而加典， 非政之宜也。

“夫圣王之制祀也， 法施于民则祀之， 以死勤事则祀之， 以劳定国则祀之， 能御大灾则祀之， 能捍大患则祀之。 非是族也， 不在祀典。 昔烈山氏之有天下也^【3】， 其子曰柱^【4】， 能植百谷百蔬。 夏之兴也， 周弃继之^【5】， 故祀以为稷。 共工氏之伯九有也^【6】， 其子曰后土^【7】， 能平九土， 故祀以为社。 黄帝能成命百物^【8】， 以明民共财。 颛顼能修之^【9】， 帝喾能序三辰以固民^【10】， 尧能单均刑法以仪民^【11】，舜勤民事而野死^【12】， 鲧障洪水而殛死^【13】， 禹能以德修鲧之功【14】， 契为司徒而民辑^【15】， 冥勤其官而水死^【16】， 汤以宽治民而除其邪^【17】， 稷勤百谷而山死， 文王以文昭， 武王去民之秽。 故有虞氏禘黄帝而祖颛顼， 郊尧而宗舜^【18】; 夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹; 商人禘舜而祖契， 郊冥而宗汤; 周人禘喾而郊稷， 祖文王而宗武王。 幕， 能帅颛顼者也^【19】， 有虞氏报焉; 杼， 能帅禹者也^【20】， 夏后氏报焉， 上甲微， 能帅契者也^【21】， 商人报焉; 高圉、太王， 能帅稷者也^【22】， 周人报焉。 凡禘、 郊、 宗、祖、 报、 此五者， 国之祀典也。

“加之以社稷山川之神， 皆有功烈于民者也。 及前哲令德之人， 所以为民质也; 及天之三辰， 民所以瞻仰也; 及地之五行， 所以生殖也; 及九州名山川泽， 所以出财用也。 非是， 不在祀典。

“今海鸟至， 己不知而祀之， 以为国典， 难以为仁且知矣。 夫仁者讲功， 而知者处物。 无功而祀之，非仁也; 不知而不问， 非知也。 今兹海其有灾乎? 夫广川之鸟兽， 恒知而避其灾也。”

是岁也， 海多大风， 冬暖。 文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。 季子之言， 不可不法也。”使书以为三筴^【23】。



【注释】

【1】 臧文仲： 复姓臧孙， 名辰。“文”是谥号。 鲁国卿士。

【2】 展禽： 即柳下惠，“柳下”是地名，“惠”是谥号。 原名获、 字禽， 又字季。 鲁国大夫。

【3】 烈山氏： 即炎帝， 又称厉山氏、 一说是神农氏， 传说中的上古姜姓部落首领。

【4】 柱： 上古时代祀为谷神。

【5】 弃： 周族的始祖， 传说生下后多次被抛弃， 故名弃。 后做农官， 称稷， 死后祀为谷神。

【6】 共工氏： 上古时代的部落首领。

【7】后土： 共工氏部落的后裔， 名句龙， 为土官， 辅佐黄帝。

【8】 黄帝： 中华民族的共同祖先， 姓姬， 号轩辕氏， 打败炎帝与 畀后成为各部落联盟的领袖。 多有发明创造。 成命： 定名。

【9】 颛顼 (zhuan xu)： 号高阳氏， 传说中的上古时代部落首领， 曾改革原始宗教， 使民政与巫术分离。

【10】 帝喾 (ku)： 号高辛氏， 传说中的上古时代的部落首领。 对天文与历法有一定的研究与贡献。

【11】尧： 名放勋， 号陶唐氏， 父系氏族社会后期部落联盟首领。 禅让于舜。 单： 通“殚”， 竭尽。

【12】舜： 姓姚， 名重华， 号有虞氏， 父系氏族社会后期部落联盟领袖， 禅让于禹。

【13】 鲧 (gun)： 号崇伯， 父系氏族社会后期部落首领， 因治水失败， 被尧杀死于苍梧。

【14】 禹： 姓姒， 号文命， 又称夏禹或夏后氏。 父系氏族社会部落联盟首领， 以疏导的办法治水成功。

【15】 契 (xie)： 商族的始祖， 协助禹治水有功， 被舜任为司徒， 掌管教化。

【16】冥： 传说为契的六世孙， 为夏代水官。 官： 职务。

【17】 汤： 商族首领， 又称成汤， 成唐。 后灭夏桀， 建立商朝。 邪：邪恶势力，指夏桀。

【18】郊：天子在郊外祭天地的礼仪。

【19】幕：传说是舜的后代，后成为本部落首领。

【20】杼：传说是禹的后代，少康之子。

【21】上甲微：契的后代，商汤的六世祖，为父报仇，从有易氏手中夺回被抢的牛羊。

【22】高圉：弃的十世孙，周族的领袖。太王：即古公亶父，高圉的曾孙，文王祖父。

【23】三䇲：䇲，“策”的异体字，古代用绳编连起来写了文字的竹片或木片，一篇文字为一䇲。



【赏析】

《展禽论祀爰居》是一篇驳论。文章围绕海鸟“爰居”应不应当接受祭祀的问题展开议论。批驳了那种不问功德、不论缘由“无故而加典”的“淫祀”，运用朴素的唯物主义观点阐述了“祭祀”所应恪守的准则。申明了“仁者讲功，知者外物”的主张。作品文笔犀利峻峭、锋芒毕露，充分显示出柳下惠) (展禽)这位封建士大夫不盲从世俗、随波逐流和直言敢谏的性格。

《展禽论祀爰居》在驳斥错误观点时采用了先破后立的论证方法。

在文章的第一自然段中，展禽首先开门见山地指出，藏文仲让国人祭祀海鸟“爰居”的作法是错误的 ——“无故而加典，非政之宜也。”

否定了错误的行为之后，如何确立正确的理论和行为准则呢?文章在第二、第三两个自然段中，大致分了下述三个层次来立论。

从“夫圣王之制祀也”起，到“非是族也，不在祀典”为第一层次。在这一层次中，文章依据圣王创制的法典标明了可以接受祭祀的五项标准：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。”由此确立了可以接受祭祀的理论依据。而“爱居”不符合上述标准中的任何一条，当然不应当在受祀之列。

文章在第二个层次(从“昔烈山氏之有天下也”到“此五者，国之祀典也”)中，主要以雄辩的事实，说明历朝历代接受祭祀的圣贤先哲们，都是有功业于人民的：柱“能植百谷百蔬”;后土“能平九土”;“黄帝能成命百物，以明民共财”;“ 顼能修之”;“帝喾能序三辰以固民”;“尧能单均刑法以仪民”;“舜勤民事而野死”;“鲧障洪水而殛死”;“禹能以德修鲧之功”;“契为司徒而民辑”;“冥勤其官而水死”;“汤以宽治民而除其邪”;“稷勤而谷而山死”;“文王以文昭”;“武王去民之秽”。他们的业绩，都是符合圣王创制的祀典中所规定的标准，当然应当受到人们的供奉与祭祀。而海鸟“爰居”算什么呢? 它一无昭昭功德， 二无卓著业绩， 对它进行祭祀就是“无故而加典”， 显而易见是没有必要的。

从理论上和事实上确立了应当接受祭祀的正确标准之后， 是不是文章的立论就无懈可击了呢?非也。 有人可能要说，“爰居”虽无功德， 但它是一只神鸟， 应当接受祭祀。 为防此一谬误萌生， 文章在第三个层次 (从“加之以社稷山川之神”到“非是， 不在祀典。”) 中， 又进一步指出， 社稷山川等神明同样是有贡献于人民的。 前朝的先贤圣哲能让人摆脱愚昧， 导民以诚信。 天上的日月星辰， 是百姓所仰望的。 地上的金、 木、 水、 火、土， 是百姓赖以生存的根本。 九州的名山大川， 是生产财物和器具的所在。 因此， 人们敬奉社稷山川诸神也是合情合理的。 而“爰居”能给人民带来什么呢? 当然什么也不能给予! 因此它就不能算做神鸟， 所以无须对它进行祭祀!

经过上述的一番破立之后， 谬误便被彻底地摧垮驳倒， 正确的行为标准也真正地得以确立。 作者顺借文势纵横驰骋， 百尺竿头再进一步， 又深入地剖析了“淫祀”者们的思想实质， 指出那是一种不仁不智的行为， 申明了“仁者讲功”、“知者处物”这一要旨。

《展禽论祀爰居》结构严谨、 层次分明， 在论证过程中不生枝蔓， 环环扣紧主题， 叙事论理之间， 尤擅旁征博引， 微疃宏观、 纵横捭阖， 说理十分透辟。 第二自然段的第二个层次中， 仅用二百余字就历数了受人们景仰的柱、 后土、 黄帝、 额项等十五位圣哲先贤， 并对他们的丰功伟绩分别作了言简意赅的说明， 由此可以看出展禽 (实际上是作者) 丰富的历史知识和高度的语言概括能力。 知识匮乏的人在立论时往往就事论事， 使文章流于简单的说教。 这样的论文便干瘪、 肤浅， 即使论点是正确的， 也会因没有说服力而难于打动人心。 因此， 写文章不仅仅是一个简单的方法问题， 平素之中注意知识的积累也是至关重要的。 有了丰厚的知识积累， 在写作时才能左右逢源、 得心应手。 这一点是很值得我们今天的写作者借鉴的。

《国语》记述历史， 叙事少， 记言多。 《展禽论祀爰居》显然也具有这样的写作特点。