《古文·种树郭橐驼传》鉴赏

古文·种树郭橐驼传

柳宗元

郭橐驼⁽¹⁾，不知始何名。病偻⁽²⁾，隆然伏行⁽³⁾，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰： “甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树⁽⁴⁾，凡长安豪家富人为观游及卖果者⁽⁵⁾，皆争迎取养 ⁽⁶⁾。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃⁽⁷⁾。他植者虽窥伺效慕⁽⁸⁾，莫能如也⁽⁹⁾。

有问之，对曰： “橐驼非能使木寿且孳也⁽¹⁰⁾，能顺木之天以致其性焉尔⁽¹¹⁾。凡植木之性，其本欲舒⁽¹²⁾，其培欲平⁽¹³⁾，其土欲故⁽¹⁴⁾，其筑欲密⁽¹⁵⁾。既然已⁽¹⁶⁾，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子⁽¹⁷⁾，其置也若弃⁽¹⁸⁾，则其天者全而其性得矣⁽¹⁹⁾。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也; 不抑耗其实而已⁽²⁰⁾，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易⁽²¹⁾，其培之也，若不过焉则不及⁽²²⁾。苟有能反是者⁽²³⁾，则又爱之太殷⁽²⁴⁾，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯⁽²⁵⁾，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣⁽²⁶⁾。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之： 故不我若也⁽²⁷⁾。吾又何能为哉! ”

问者曰： “以子之道，移之官理，可乎⁽²⁸⁾?”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令⁽²⁹⁾ ，若甚怜焉⁽³⁰⁾ ，而卒以祸⁽³¹⁾。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植^{(32 ，督尔获; 早缫而绪(33)，早织而缕(34) ; 字而幼孩(35) ，遂而鸡豚(36)。’鸣鼓而聚之(37)，击木而召之(38)。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇(39)，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠 (40)。若是，则与吾业者其亦有类乎(41)?”}

问者嘻曰： “不亦善夫! 吾问养树，得养人术⁽⁴²⁾。”传其事以为官戒也。

〔注释〕(1)橐(tuo)驼：骆驼。(2)偻(lu)：脊背弯曲，驼背。(3)隆然：指脊背高起。伏行：俯下身体走路。(4)业种树：以种树为业。(5)为观游：修建观赏游览的场所。(6)争迎取养：争着把他接到家中雇用他。(7)硕茂：高大茂盛。早实：结果实早。蕃：繁多。(8)窥伺：偷偷地察看模仿。(9)莫能如： 不能赶得上。(10)寿：活得时间久。孳：生长得快。(11)致：极，充分适应。性：指树木特性。(12)本：指树根。舒：舒展。(13)培：培土。(14)故： 旧，指用原有的土。(15)筑：捣土。密：坚实。(16)既然已：这样做了以后。(17)莳(shi)：移栽。若子：意为象培育子女一样精心细致。(18)置：栽好后置于一旁。(19)全：指不受损伤。(20)抑耗：抑制减损。(21)拳：曲，不舒展。易：指更换新土。(22)过：过了头。不及：指培得不够。(23)苟： 如果。反是：不是这样的。(24)殷：深厚。一作“恩”。(25)爪其肤：用手指抓破树皮。(26)离：丧失。(27)不我若： 不如我。(28)官理： 为官治民。理： 治的意思。(29)长(zhang)人者： 为人之长者，指当官的人。(30)若甚怜： 象是很爱(百姓)。怜： 爱。(31)卒以祸： 最终(给百姓)造成灾祸。(32)勖(xu)： 勉励。(33)缫： 煮茧抽丝。而： 同 “尔” ，你。下三句“而”字义同。绪： 丝头。(34)缕： 线，这里指用线织布。(35)字： 养育。(36)遂： 长，喂大。豚： 小猪。(37)聚之：召集老百姓。(38)击木： 敲打着木梆之类。(39)飧(sun)： 晚餐。饔： 早餐。劳： 慰劳。(40)病： 困苦。怠： 疲乏。(41)类： 近似之处。(42)养人：养民。

〔鉴赏〕《种树郭橐驼传》是柳宗元的一篇传记散文。文章通过对种树者郭橐驼既善种树又善管树的 “养树术” 的记叙，说明 “顺木之天以致其性” (即尊重树木生长的自然规律)是“养树” 的法则，并由此推论出“养人” (即官吏治理民政)也必须“顺性” ，不能“好烦其令”的道理，反映了作者期望建立安定的社会秩序，使百姓能各务其业而不受烦扰的改革愿望。从写作方法上看，文章有三个特点。

一是借 “传”立 “说” 。《种树郭橐驼传》是一篇传记，但又不同于一般的传记。文章由介绍这位种树者因 “病偻”而“隆然伏行” 的外形特征，叙述了郭橐驼名字的来历，并从橐驼对乡人为他取名的态度： “‘甚善，名我固当。’ 因舍其名，亦自谓‘橐驼’ 云” ，写出了橐驼善良、随和的性格。寥寥数语，勾画出一个勤劳、朴实、憨厚的劳动者形象。接着，文章从介绍橐驼的家乡、职业，引出其高明的种树技术，具体描绘他所种的树来说明橐驼种树经验之丰富。“所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。”最后再以“他植者”来衬托，“虽窥伺效慕，莫能如也”。这是一般人物传记的写法，但作者并不拘泥于为人立“传”的老框，他的主旨在于说明一个思想，阐述一个道理。这便形成了借 “传”立“说”的特点。这种“寓哲理于传记之中”的写法，与庄子用寓言来说明一个哲理倒有些相似。为了透辟地阐述道理，作者设计了“他植者”与郭橐驼的对话。诚然，传记文章也要写人物的语言(包括对话)，但这里的对话或多或少带有虚构的味道。其之所以精心细述人物的对话，正是为了引出下文的道理。

二是对比的写法。为了把“顺木之天以致其性” 的道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法。先从种植的当与不当进行对比。郭橐驼在回答“他植者”的问话时，说得十分清楚： “橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。”究竟什么才是树木的本性呢? “其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密” ，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到了 “天者全而其性得” 的理想效果。这正是橐驼种树“无不活” 的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及” ，因此必然遭致“木之性日以离” 的恶果。他们对橐驼“虽窥伺效慕，莫能如” 的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好象将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑” ，移栽时的“若子” ，种完后的 “若弃” ，正是最善的管理，因为它包含了 “顺木之天” 的大道理。而他植者则不明此理，“旦视而暮抚，已去而复顾” ，甚至“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。看来，好象十分关心，无微不至。但结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之; 虽曰忧之，其实仇之”，压抑甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式也是富于变化的。写橐驼种树，用的是整齐的排比句： “其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密” ，而写他植者之种树不当，则不是简单地换个否定词，写成 “其本不舒，其培不平……”，而是用“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”这样的散句来表示，使文章显得错落有致。

三是映照的写法。在文章中，作者虽从种植和管理两方面进行了对比，但从所用笔墨看，重点无疑在管理。作者用了成对的排比句和铺陈的手法把他植者的“管理不善”刻画得十分具体生动。这样写的目的正是为了映照 “吏治不善” ，这正是作者借 “传”立 “说”所要阐明的正意所在。古代评论家认为，由 “养树”论及 “养人”为一篇之 “精神命脉” ，不是没有道理的。作者通过对话，运用 “养树”与 “养人”互相映照的写法，是为了把种树管树之理引申到吏治上去。“树”与“人” ，虽为两种本质不同的事物，“养树”与 “养人”也各有其固有的特点，但尊重和按照事物的客观规律办事，却是为实践所证明了的共同规律。因此，两者映照，读来既使人感到亲切、自然，也更使文章加强了哲理性，因而说服力更强。对 “养人”之不善，文章先简要地用几句话加以概括： “好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸” ，这与上文他植者养树管理之不善遥相呼应。“怜”与 “爱、忧”相应，“祸”与 “害、仇”相照。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画得细致入微，入木三分。如写官吏的大声吆喝，驱使人民劳作，就一连用了三个“尔” ，六个“而”和“耕、植、获、缲、织、字、遂”等七个动词，把那种俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。他们一会儿 “鸣鼓而聚之” ，一会儿 “击木而召之” ，这种“好烦其令” 与他植者养树“旦视而暮抚，已去而复顾”何其相似，这哪能 “顺” 其“天” ，“致” 其“性” 呢? 吏治既不能使民安居乐业，人民又怎能“蕃”生“安” 性呢?结果只能是 “病且怠” ，这与他植者由于养树不善而使 “木之性日以离” 又有什么两样?文章在叙述 “养树术”时，是从“当与不当” 、“善与不善”两个方面来写的，而由 “养树”推及到 “养人”时，则只论述其 “不当不善”的一面，并未正面论述 “当与善”的问题。这样写是由于作者的重点放在要求当时的吏治能 “使民以时” ，即要求有一个安定的社会秩序，按农时去使用人民，使人民安居乐业，并不是要官吏无所事事，这里多少包含着柳宗元要求改革吏治的革新思想。

《种树郭橐驼传》是一篇具有唯物主义思想，鞭挞现实的文学作品，立意深刻，构思巧妙，确是一篇哲理意味很浓、发人深省的好文章。作者善于总结普通劳动者种树的实践经验，并抓住其经验之要綮——“顺木之天以致其性” ，由此生发开去，形象而深刻地说明了治理国家也与种树一样，必须从实际出发，“使民以时” ，也就是要按社会发展的客观规律办事，否则，老百姓“病且怠” 、“卒以祸” ，后果不堪设想。当然柳宗元是一个封建地主阶级的思想家，他的改革吏治的主张，还是为了封建社会的长治久安。但是，一千多年前，柳宗元能从本阶级的长远利益出发，讽谏、规劝统治者革新政治，提醒他们要按客观规律办事，也是很不容易的了。