《古文观止·柳宗元·种树郭橐驼传》鉴赏

古文观止·柳宗元·种树郭橐驼传

郭槖驼^【1】，不知始何名。病偻^【2】，隆然伏行^【3】，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。

驼业种树， 凡长安豪家富人为观游及卖果者^【4】， 皆争迎取养。视驼所种树， 或移徙， 无不活， 且硕茂蚤实以蕃^【5】。他植者虽窥伺效慕， 莫能如也。

有问之， 对曰：“橐驼非能使木寿且孳也， 能顺木之天^【7】， 以致其性焉尔 ^【8】。凡植木之性： 其本欲舒， 其培欲平， 其土欲故 ^【9】， 其筑欲密。既然已，勿动勿虑， 去不复顾。其莳也若子 ^【10】， 其置也若弃， 则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已， 非有能硕茂之也; 不抑耗其实而已， 非有能蚤而蕃之也。

“他植者则不然， 根拳而土易 ^【11】， 其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者， 则又爱之太殷， 忧之太勤， 旦视而暮抚， 已去而复顾， 甚者爪其肤以验其生枯， 摇其本以观其疏密， 而木之性日 以离矣^【12】。虽曰爱之， 其实害之; 虽曰忧之， 其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉?”

问者曰：“以子之道， 移之官理^【13】， 可乎?”驼曰：“我知种树而已， 官理， 非吾业也。然吾居乡， 见长人者好烦其令^【14】， 若甚怜焉， 而卒以祸。旦暮吏来而呼曰： 官命促尔耕， 勖尔植， 督尔获， 蚤缫而绪 ^【15】， 蚤织而缕^【16】， 字而幼孩 ^【17】， 遂而鸡豚^【18】。鸣鼓而聚之， 击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者^【19】， 且不得暇， 又何以蕃吾生而安吾性耶? 故病且怠。若是， 则与吾业者其亦有类乎?”

问者嘻曰：“不亦善夫! 吾问养树， 得养人术。”传其事以为官戒也。



【注释】

【1】 橐驼： 骆驼。此处指驼背。

【2】病偻：偻，脊背弯曲。生驼背的病。

【3】隆然：突起的样子。形容驼背。伏行：脸朝下行走。

【4】观游：参观游乐的园林。

【5】硕：大。蚤：同早。实：结果实。

【6】孳：繁殖得多。

【7】天： 自然规律。

【8】性：本性。

【9】本：树根。故：指原有的土。

【10】莳：栽种。

【11】根拳土易：根部弯曲，泥土更换。

【12】离：违背。

【13】官理：理，治。避唐高宗李治讳，以“理”代“治”。做官治民。

【14】长人者好烦其令：治理人民的官吏喜好频繁地发布命令。

【15】缫：煮茧抽丝。而：同“尔”。你们。

【16】缕：线。

【17】字：抚养。

【18】豚：小猪。

【19】辍：停止。飧：晚饭。饔：早饭。劳：慰劳。



【赏析】

柳宗元所处的中唐时代，藩镇割据，政出多门，赋役繁重，民不聊生。柳宗元参加了以王叔文为首的政治革新集团，任礼部员外郎，很想有所作为。他反对宦官弄权，反对藩镇割据，主张铲除弊政和让人民休养生息。本文就是他在这时写的一篇指陈时弊的寓言式传记文。

全文可分成四部分。第一部分简介郭橐驼其人。首先说明“橐驼”这个名字的由来，然后描述了郭橐驼种树技艺的高超。开头从姓名籍贯写起，是为了符合传记体规范，增加文章的真实性。突出其驼背特点，是为了使人物形象鲜明生动。然后从三个角度写郭橐驼种树技艺之高。写人们“争迎取养” 是侧面烘托;写他种的树高大多果是正面说明;写“他植者”“皆不如”是对比反衬。这一段虽简洁概括，却是下文的重要铺垫。下文的大段议论都是由此引发的。第二部分论述了郭橐驼关于种树之道的议论。“顺木之天以致其性”是郭橐驼种树种得好的基本原理，也是这段议论的一条纲。文章从正反两个方面来说明种树如何才能“顺天致性”。郭橐驼种树能“顺天致性”，主要表现在“其莳也若子”和“其置也若弃”两个方面，“他植者”没有“顺天致性”，主要表现在粗率马虎和“爱之太殷、忧之太勤”两个方面。这一段将种树的正确方法讲述得十分清楚，为下面阐发文章的主题奠定了基础。第三部分借“橐驼”之口， 揭露了“长人者好烦其令”的时政弊端， 其中“旦暮吏来而呼曰”以下几个排比句， 把百姓由于繁令苛政闹得穷疲不堪的情景渲染得淋漓尽致。最后， 点明以种树之理类比治国之道的写作目的。

通观全文， 由橐驼其人， 说到种树之理， 进而表明治国之道， 最后点题。如果第一部分是“起”， 第二部分就是“承”， 第三部分则是“转”， 第四部分就是“合”。起、承、转、合， 章法分明， 连接紧密， 过渡自然。意脉贯通。

本文以为人立传的方式， 寓治国养民之理于种树之道中， 揭露了当时统治阶层政令繁乱的弊端及其给民众带来的灾难， 表现了柳宗元革除弊政、“养民”治国的思想。作者这一思想的深刻之处， 在于他的着眼点不是当时各类作品中多所揭露的贪官污吏， 而是那些因“好烦其令”而使民众陷入“病且怠”困境的所谓“勤政爱民”的官吏。当时的统治阶级不是“养民”，而是“役民”， 不是“顺天改性”， 让人民休养生息， 而是强制推行种种烦杂的政令， 使人民不能正常地劳动和生活。对社会这一弊端的揭露， 在当时以至后来都具有普遍的社会意义。这里明显地表现出作者的“民本”思想。

柳宗元的传记散文， 大都取材于封建社会中的下层人物， 这是《史记》人物传记之后的一个发展， 标志着柳宗元现实主义创作的发展。他的传记散文和一般的史传文不同， 常常通过对某些下层人物的描写， 反映当时人民的困苦生活， 揭露社会矛盾， 针贬时弊， 并表达对美好生活的向往和追求。他作为古文运动的领袖之一， 主张文以明道。他认为对社会生活作褒贬或讽喻是文学应有的功能， 真正的好作品， 不仅应该有完美的形式， 而且必须有正确而充实的内容。本文充分地体现了作者的这些思想。

本文不仅具有较强的思想性， 艺术上也很有特点。文章寓养民治国的大道理于一个小人物的传记之中， 寓严肃的政治主题于轻松风趣的议论之中， 其手法之一是类比。用种树类比治民， 用“顺木之天以致其性”类比“顺民之天以致民之性”， 用“其莳也若子”， 类比爱护老百姓， 用“其置也若弃”类比要让人民休养生息， 用种树马马虎虎类比为官不顾人民死活，用种树“爱之太殷、忧之太勤”类比“长人者好烦其令”， 用使“木之性日以离”， 类比使人民“病且怠”， 用害树、仇树类比害民、仇民。层层类比，句句相扣。写怎样种树， 也就是说怎样养民， 把种树的原理说透了， 也就把养民治国的道理说清了。通过类比， 把复杂的道理简单化， 以小见大;把深奥的道理通俗化， 深入浅出; 把抽象的道理形象化， 具体生动; 把枯燥的说理故事化， 引人入胜。

本文的写作手法之二是对比。文章关于如何种树的道理。主要是通过郭橐驼种树的态度和方法与“他植者”种树的态度和方法进行对比来说明的。橐驼种树的“顺天致性”与“他植者”种树使“木之性日以离”是对比;“其莳也若子”与态度马马虎虎是对比;“其置也若弃”与“爱之太殷、忧之太勤”是对比。通过层层对比，将种树的原理、态度、方法及其结果，从正反两方面描述得十分清楚，使橐驼种树的正确和“他植者”种树的错误十分鲜明地表现出来。还有，从总体上看，橐驼的“病偻”、种树之“顺天致性”与“长人者好烦其令”三者之间，也存在着内在意理上的对比衬托关系。橐驼的驼背，是由于“违天害性”，与槖驼本人种树之“顺天致性”相对;“长人者好烦其令”，是“违民之天以害民之性”，也与橐驼种树之“顺天致性”形成对照。这种对比，将不同事物之间的意理沟通起来，把“顺天”与“违天”、“致性”与“害性”的矛盾集中起来，揭示了一个不论干什么都要“顺天致性”的普遍真理，构成了文章的内在命脉。

详略得当也是本文很突出的特点。本文的中心意旨在谈治国之道，因此，在阐述种树之道与养民之道上花的笔墨较多，写得很详细，而姓名、籍贯、职业之类则写得很简略。文章的主旨在揭露“长人者好烦其令”的社会弊病，因此重点写了“他植者”的“爱之太殷、忧之太勤”，而对“他植者”的粗心马虎则一笔带过。重点写“他植者”的“爱之太殷、忧之太勤”，与后面详写“长人者好烦其令”，是前后照应的。也是意脉相通的。如果前面详写粗心马虎者，后文的重点却是与其相悖的“长人者好烦其令”那样文章就显得前后脱节、详略失当、意脉不通了。由于本文详略得当，虽文字不多，但说理透彻，主题鲜明。由此可见，只要紧紧围绕着中心思想的表达进行详略处理，文章就可以写得短小精练。

还应当提及的是，采取寓言的形式，讽刺、批判当时腐败的社会和政治，是柳宗元文学创作的一大特点。在他以前，如先秦寓言，往往只是文章的一部分，而不是以一种独立的文学形式出现的。柳宗元创造性地继承前人的成就，大量地创作寓言，使寓言成为一种独立的、完整的文学作品，在寓言文学的发展中占有一定的地位。本文实际上是寓言和传记的结合，二者的特点兼而有之。作者将两种文体结合使用，是为了更好地表达主题思想。读完全文，我们会得出这样的结论，柳宗元充分利用了两种文体的特点，实现了自己的创作意图。