《古文观止·韩愈·圬者王承福传》鉴赏

古文观止·韩愈·圬者王承福传

圬之为技，贱且劳者也^【1】。有业之，其色若自得者^【2】.听其言，约而尽^【3】.问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫^【4】。天宝之乱^【5】，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋^【6】。弃之来归。丧其土田，手镘衣食^【7】.余三十年，舍于市之主人^【8】，而归其屋食之当焉【9】.视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之^【10】.有余，则以与道路之废疾饿者焉。

又曰：粟，稼而生者也^【11】;若布与帛，必蚕绩而后成者也^【12】;其他所以养生之具，皆待人力而后完也^【13】。吾皆赖之。然人不可徧为，宜乎各致其能以相生也^【14】.故君者，理我所以生者也^【15】;而百官，承君之化者也^【16】。任有小大，惟其所能，若器皿焉.食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍镘以嬉^【17】.夫镘易能^【18】，可力焉。又诚有功^【19】，取其直^【20】;虽劳无愧，吾心安焉。夫力，易强而有功也;心，难强而有智也^【21】.用力者使于人，用心者使人，亦其宜也.吾特择其易为而无愧者取焉。

嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣^【22】。有一至者焉，又往过之，则为墟矣^【23】;有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣.问之其邻，或曰：噫!刑戮也!或曰：“身既死，而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也.吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪^【24】? 非强心以智而不足， 不择其才之称否， 而冒之者邪^【25】? 非多行可愧， 知其不可， 而强为之者邪?将富贵难守， 薄功而厚飨之者邪^【26】? 抑丰悴有时 ^【27】 ， 一去一来， 而不可常者邪? 吾之心悯焉 ^【28】， 是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱， 我岂异于人哉!

又曰： 功大者， 其所以自奉也博^【29】。妻与子皆养于我者^【30】也， 吾能薄而功小， 不有之可也。又吾所谓劳力者， 若立吾家而力不足， 则心又劳也。一身而二任焉 ^【31】， 虽圣者不可能也。

愈始闻而惑之， 又从而思之： 盖贤者也 ^【32】， 盖所谓“独善其身”者也^【33】。然吾有讥焉 ^【34】， 谓其自为也过多， 其为人也过少。其学杨朱之道者邪^【35】?杨之道， 不肯拔我一毛而利天下^【36】。而夫人以有家为劳心， 不肯一动其心， 以畜其妻子， 其肯劳其心以为人乎哉! 虽然， 其贤于世之患不得之而患失之者^【37】， 以济其生之欲， 贪邪而亡道以丧其身者， 其亦远矣! 又其言有可以警余者， 故余为之传， 而自鉴焉。



【注释】

【1】 圬： 作名词用， 指抹灰刷墙的工具; 作动词用， 指抹灰、涂饰、粉刷。技： 技能、手艺。

【2】 业之： 以此为业， 从事这种行业。色： 脸色， 表情。自得： 自己感到得意。

【3】 约： 简明扼要。尽： 详尽， 透彻。

【4】 世： 世代。京兆： 原意是指地方大而人口多的地方， 《汉书·百官公卿表》上注曰：“京， 大也; 兆者， 众数; 言大众所在， 故云京兆也。”汉代京兆为京畿的行政区划名; 唐时长安属京兆府， 故称“京兆长安”， 旧址在今陕西省西安市西北。

【5】 天宝之乱： 天宝为唐玄宗 (李隆基) 的年号; 天宝十四年十一月， 平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山、史思明以诛杨国忠为名， 在范阳(今北京)起兵叛乱，攻陷洛阳，进入长安等地，玄宗逃往四川成都，并命荣王(李琬)为元帅，在京师招募士兵十一万人讨伐安禄山，前后历时七年多，又称“安史之乱”。

【6】官勋：官家授给的勋级。唐朝对有功劳的人授以没有实职的官号，叫勋官，分十二级。

【7】手：这里作动词用，拿起。镘：镘子，泥瓦匠用来抹墙的工具。

【8】舍：居住.市：街市。

【9】归：偿还，付给。屋食：房租和伙食费。当：相当的代价。

【10】上下：当动词用，增加或减少.佣：受雇为人劳作，这里做“工价”讲。

【11】粟：谷子，旧时泛指谷类.稼：耕种。

【12】若：至于.布：麻布.帛：丝织品.蚕绩：养蚕，纺织。

【14】遍：全部.致：用。尽.相生：互通有无，得以生存。

【15】理：治，唐高宗姓李名治，唐人避讳，以“理”代“治”。

【16】承：通“丞”，辅佐。

【17】舍：放下。

【18】易能：容易掌握的技能。

【19】诚：确实。

【20】直：通“值”，指工钱。

【21】夫：用在句首，表示阐发议论的语气。力：体力劳动。心：脑力劳动。

【22】嘻：悲叹声。

【23】墟：废墟。

【24】“非……而……者邪?”：反诘句，用否定表示肯定，相当于现代汉语的“还是……而……的吗?”。

【25】称：相当，适合.冒：假冒，这里是勉强充任的意思。

【26】飨：通“享”，用酒食款待人，这里指享受。

【27】丰悴：同“盈虚”意;丰指富足、显达、成功等;悴指贫困、低贱、失败等;丰悴有时，即富贵贫贱有定数。

【28】悯：悲伤，忧愁。

【29】自奉也博：奉，奉养，供给;博，多。

【30】养于我：这个“我”不是王承福自称，而是“功大者”自己。

【31】二任：指劳力与劳心。

【32】盖：发语词，兼表推测，大概。

【33】独善其身：封建社会一部分知识分子的处世哲学。当他们政治上顺利的时候， 就想推行有益于社会的措施; 当他们在政治上处于困境的时候， 则力求洁身自好， 即所谓“达则兼济天下， 穷则独善其身” (见《孟子·尽心》)。

【34】 讥： 指责， 批评。

【35】 杨朱之道： 杨朱， 字子居， 战国时期魏国人， 主张“为我”， 宣扬“贵生重己”。

【36】 一毛： 一根毫毛， 指极微小的东西; 出自 《孟子·尽心》：“杨子取为我， 拔一毛而利天下， 不为也。”

【37】 患不得之而患失之： 指一些贪求富贵的人， 当他没有得到富贵时， 心中只怕得不到; 当得到富贵后， 又怕失掉它; 语出 《论语·阳货》“其未得之也， 患得之; 既得之， 患失之”。后来省略称之谓“患得患失”。



【赏析】

本文系泥瓦匠王承福的传记。它以王承福向作者口述的方式， 将叙事与议论紧密地结合在一起; 事实的记述为议论提供依据， 使议论更加充实; 而议论又为叙事画龙点睛， 使整个文章的主题思想更加鲜明。后人李涂评论此文的特点是“叙事、议论相间， 颇有太史公《伯夷传》之风。”因此， 本文形式上是传记体， 实则是借助传记生发议论的杂文。

全文共分五段。

第一段， 略述王承福的身世， 以叙事为主。作者首先介绍见到王承福给他的印象： 王以粉刷墙壁、修缮房屋为业。这种职业虽然是卑贱而辛苦的， 但是， 从他的表情来看， 他对自己所从事的职业好象很满意。听他讲话， 言词简明， 意思却很透彻。问他， 他说姓王， 名承福。仅仅三十余字， 就把王承福这个人物的音容笑貌刻划出来。然后， 作者采用第三人称的写法， 介绍了王承福的身世： 他家祖祖辈辈都是长安的农民， 天宝年间发生“安史之乱”， 他被征招从军， 手持弓箭战斗了十三年， 因为有功而被官家授给勋级; 但他却放弃官勋， 回到了家乡。由于丧失了土地， 他便拿起镘子当起泥瓦匠， 凭手艺维持生活三十余年。他自己没有家室， 居住在街市上主人的房子里， 付给主人房租和伙食费。根据当时房租、伙食费的高低， 来确定他为别人干活所收工钱的多少。所得收入， 除了付房租、伙食费以外， 余下部分拿去周济那些流落街头的残废人、贫病交加的人、饥饿不堪的人。王承福的一生可能做了许多事情， 介绍他的身世可以是多侧面的。但是， 作者却着重描写他甘于做一个自食其力的泥瓦匠， 对功名利禄十分淡泊这一个侧面。可以说， 王承福这个人物是韩愈根据自己的人生哲学所塑造的。

第二段， 记叙王承福对自己所从事的职业的看法， 提出：“各致其能以相生”的主张，更多地侧重议论.全段以“他又说”的形式开始，似乎是王承福在向作者讲述自己的感想，实际上是作者借王承福这个人物向读者讲述他“各致其能而相生”的社会主张：吃的粮食，穿的布匹绸缎，使用的各种东西，都是人们劳动制造的，人人都离不开它们;但是，每个人不可能样样都自己亲手去制造，最适宜的办法是每一个人都尽他的能力，相互协作来求得生存。国君的责任是治理天下，官吏的责任是秉承国君的意旨教化百姓。每个人的责任有大有小，都要尽自己的能力去做。如果光吃饭享受不做事，就一定会有天降的灾祸。正是从这样的认识出发，王承福提出了对自己所从事的职业的态度：一天也不敢丢下泥镘子去游玩嬉戏。尽管他所从事的是比较容易掌握的技能，也很辛苦，但是，只要努力去做，确实有成效，还能得到应有的报酬.虽然干体力活被人役使，用脑子的人役使人，这也是应该的，他还是选择了这种问心无愧而又适合他能力的职业去取得报酬。这就深入到人物的内心世界进行了真切的刻划。这种结构安排，无论从逻辑上，还是人物性格的深化上，都是很严谨的。

第三段，记述王承福对世态炎凉的看法，既叙述了他的所见所闻，又对世态变迁加以多方面的议论。王承福多年出入于富贵之家，亲眼见到许多豪华府邸变成了废墟;耳闻目睹这些达官显贵有的被判刑杀掉了;有的被抄没了家产;有的主人死后子孙后代挥霍无度，显赫之家倾刻破落了。文章用一系列反问句，力图用“洁身自好”的处世哲学对这些变迁加以解释：这不正是他们光吃饭不做事的结果吗?这不正是他们在才智达不到的情况下硬充高位的结果吗?这不正是他们贪图享受而少做贡献的结果吗?从而对追名逐利的社会现象进行了鞭挞，并且得出了富贵难保，一来一去总有定数这一结论。从这种认识出发，文章又进一步揭示了王承福安于业圬的根据：和一般人一样，我也喜爱富贵，为贫贱感到忧伤;也很怜悯那些遭到不幸的人，可是，正是因他们的遭遇，我才更坚定了自己的选择，只能干我力所能及的事情，决不勉强地去干那些我办不到的事情。

第四段，记述了王承福对妻室儿女的看法：在他看来，一个能力强、贡献大的人有足够多的东西供养妻室儿女;而他能力小、贡献少，没有妻室儿女是可以的。如果一个干体力活的人的收入不足以养活妻室儿女硬要成家，那可就太操心了。

第五段，韩愈对王承福及其言论的评断，分四个层次：首先，韩愈认为王承福就是有德性的人，就是人们所说的“独善其身”的人，肯定了这个人物。其次，韩愈批评这个人替自己想得太多，为别人想得太少，甚至不愿意承担养活妻室的义务。第三，他又以为，王承福虽然“为我”、自私，却比世上那些患得患失、只求满足自己的生活欲望、贪婪邪恶、没有德行以至丢掉性命的人好得多!最后，韩愈点出了之所以要给王承福写传的原因， 以使整篇文章首尾相呼应： 王承福其人其言有许多可使作者自警处，于是便写了这篇传记， 作为戒鉴。

综观全文， 写人有行有言， 由表及里; 叙事有略有详， 波澜起伏; 最后以自鉴作结， 实际上是规劝世人， 意蕴含蓄而深远。

韩愈撰写此文的时期正是“安史之乱”以后， 唐朝由强盛转向衰落的时期。“安史之乱”及其以后的“藩镇割据”、“宦官专权”、“朋党之争”; 使得战争连年不断， 人民流离失所， 生产受到极大破坏。阶级矛盾空前尖锐， 统治阶级内部互相倾轧。王承福的遭遇及其所见所闻， 正是这个时期尖锐复杂的阶级矛盾的真实写照。在这种历史背景下， 韩愈通过为泥瓦匠王承福写传的方式， 提出了在封建制度下“各致其能以相生”的主张， 肯定了凭双手劳动的自食其力者， 鄙夷那些“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剥削者，鞭挞了不合理的社会现象， 这都是难能可贵的。但是， 他没有、也不可能用唯物史观去解释尖锐复杂的阶级矛盾， 企图用“独善其身”这一处世哲学回避现实矛盾， 肯定“劳力者使于人， 劳心者使人”， 根本立场仍然是维护封建制度， 这又是不可取的。