《古文观止·柳宗元·愚溪诗序》鉴赏

古文观止·柳宗元·愚溪诗序

灌水之阳^【1】， 有溪焉， 东流入于潇水^【2】。或曰： 冉氏尝居也， 故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也， 名之以其能， 故谓之染溪。”余以愚触罪^【3】， 谪潇水上， 爱是溪， 入二、三里， 得其尤绝者家焉。古有愚公谷^【4】， 今余家是溪， 而名莫定， 土之居者犹龂龂然 ^【5】， 不可以不更也， 故更之为愚溪。

愚溪之上， 买小丘， 为愚丘。自愚丘东北行六十步， 得泉焉， 又买居之 ^【6】， 为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地， 盖上出也。合流屈曲而南， 为愚沟。遂负土累石， 塞其隘 ^【7】， 为愚池。愚池之东为愚堂， 其南为愚亭， 池之中为愚岛。嘉木异石错置， 皆山水之奇者， 以余故， 咸以“愚”辱焉。

夫水， 智者乐也。今是溪独见辱于愚^【8】， 何哉? 盖其流甚下， 不可以溉灌; 又峻急， 多坻石^【9】， 大舟不可入也; 幽邃浅狭^【10】， 蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世， 而适类于余。然则虽辱而愚之， 可也。

宁武子“邦无道则愚”^【11】， 智而为愚者也; 颜子“终日不违如愚 ^【12】”， 睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道， 而违于理， 悖于事^【13】， 故凡为愚者莫我若也。夫然， 则天下莫能争是溪， 余得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石^【14】，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗， 亦颇以文墨自慰， 漱涤万物， 牢笼百态^【15】， 而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙^【16】，混希夷^【17】，寂寥而莫我知也^【18】。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。



【注释】

【1】灌水：在今广西境内，源出灌阳县西南。经全州注入湘江。阳：河流北面。

【2】潇水：源于今湖南省道县的潇山，流经零陵县城，注入湘江。

【3】以愚触罪：因愚犯罪。指作者因参加王叔文的“永贞革新”失败后，被贬为永州司马之事。

【4】愚公谷：在今山东省临淄县西。相传齐桓公时，有一老翁因对官吏断案不公不满，自称所住山谷为愚公谷。作者取其意以愚名溪，亦为影射当时政治的腐败。

【5】龂龂(yin)然：争辩不休的样子。

【6】居：蓄积。

【7】隘(ai)：狭窄处。

【8】见：被。

【9】坻(chi)：水中小洲。

【10】幽邃：本意幽深，此处指偏僻。

【11】宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，号“武”。《论语·公冶长》篇称其“宁武子邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

【12】颜子：颜回。孔丘称其“终日不违如愚。”语出自《论语·为政》篇。

【13】悖(bei)：违背。

【14】锵(qiang)：象声词。金石：指古代用金属和石头制的钟、磬之类的乐器。

【15】漱涤：洗涤。牢笼：包括。漱涤万物，牢笼百态：指作者在文章中选择，刻画自然界的各种景物。

【16】超鸿蒙：超脱宇宙。

【17】混：混同。希夷：虚空。指一种虚寂微妙的境界。

【18】寂寥：寂静空阔。



【赏析】

《愚溪诗序》是柳宗元为他的 《八愚诗》所写的序。

《八愚诗》是柳宗元被贬到永州以后， 为了排遣他淤积在心中的愤懑不平而写的一组寄情于山水的诗。《八愚诗》已经亡佚。

一般说来， 序有两种， 一种是书序， 一种是别序。书序一般用来陈述著作者的旨趣， 多放在篇首。别序一般用来为朋友赠别。《愚溪诗序》是书序， 是柳宗元陈述他写作《八愚诗》的旨趣的。

《愚溪诗序》通篇就是写了一个“愚”字。全文共六段， 第一段和第二段是写溪以及溪附近的丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等， 所以被命名为愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛的原因。第三段是写以愚名溪的理由。第四段是写愚的种类和性质。第五段是写愚者的乐趣。最后一段是归结作《八愚诗》的缘由。

愚溪本来叫ran溪。为什么叫ran溪呢? 有人说姓冉的曾经住在这里， 以姓得名， 所以叫冉溪; 又有人说溪水能染色， 以能得名， 所以叫染溪。总之， 不论叫它冉溪还是叫它染溪， 都是有缘由的。那么， 为什么还要给溪水改名呢?据说“土之居者犹龂龂然， 不可不更也。”龂龂然， 互相争辩的样子，“土之居者犹龂龂然，”， 意思是说， 土著的居民对于究竟是叫它冉溪， 还是染溪， 争论不休， 所以不能不改。但是， 为什么要改叫愚溪呢? 因为“余以愚触罪， 谪潇水上， 爱是溪， 入二三里， 得其尤绝者家焉。古有愚公谷， 今余家是溪， 而名莫能定， 故更之为愚溪。”

“余以愚触罪”， 意思是我因糊涂触犯了刑律得了罪。“谪潇水上”， 意思是被贬在潇水这个地方。“得其尤绝者家焉，”尤绝者， 这里指更好的， 风景极佳的地方。“得其尤绝者家焉”， 意思是寻得一处风景极佳的地方便在那里安了家。这里的“家”字是动词， 安家、住下的意思。“愚公谷”， 在今山东省临淄县西。据刘向 《说苑·政理》记载：“齐桓公出外打猎， 追逐一只鹿跑到一个山谷中， 遇见一位老公公， 齐桓公问道：‘这是什么谷?’老公公回答说：‘愚公谷。’桓公又问道：‘为什么叫愚公谷?’老公公回答说：‘以我的名字命名’。”“今余家是溪， 而名莫能定”，“故更之为愚溪”。意思是说，现在我住在这溪边， 不知道起一个什么名子好， 鉴于古代有愚公谷， 所以便改溪名为愚溪。

其实， 愚公并不愚， 他所以自称为愚公， 不过是对黑暗政治的抗议。同样， 改溪名为愚溪。也是对黑暗政治的抗议。不仅于此，“余以愚触罪”， 就更是对黑暗政治的抗议了。“以愚触罪”， 这本身就是一种讽刺! 言外之意就是说， 聪明人是不会去干那种所谓的犯罪的傻事的。触罪之后，不仅要连累到妻子儿女， 而且连自己居住的地方， 都要受到连累， 这是多大的一种不公平! 这还不是对黑暗政治的抗议么?

更有甚者，连“愚溪之上”的小丘;丘东北六十步的泉;泉合流屈曲而南的沟;负土累石，塞其隘的池;池之东的堂;堂南的亭;池中的岛……虽然“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，也一概以愚字命名，称之为愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚岛。这是为什么?都是“以余故，咸以愚辱焉。”这更是一种不公平，自然也是对黑暗政治的抗议!

“合流屈曲而南”。意思是泉水汇合到一起曲曲折折向南流。“嘉木异石错置”，意思是好的林木、奇异的石头交错陈列。

“仁者乐山，智者乐水”。水和愚本来是联系不到一起的，“今是溪独见辱于愚”，这难道是可以允许的吗?道理据说是有的，“盖其流甚下，不可以灌溉;又峻急，多坻石，大舟不可入也;幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。”

“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水势湍急;坻石，指滩石。幽邃浅狭，指溪谷幽深，溪流浅窄;蛟龙不屑，就是蛟龙不屑于居住。蛟龙，古代传说中的动物，民间相传它能兴风作雨发洪水。“无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。”这几句话的意思是，溪没有可利于人世的地方，只是和我相类似，因而虽然用愚的称号来屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我联系在一起，这本身就是一种愤激不平之情，从而说溪“适类于我”，使用愚的称号来屈辱溪， 自然也是一种愤激不平之情了。

溪水无辜，而所以要用愚的称号来屈辱它，完全是因为“余家是溪。”而“我”又“以愚触罪”。那么，“我”到底是怎样的一种愚人呢?由此便转入到愚的种类和性质。

有三种愚人，一种象宁武子那样，“邦无道则愚”;一种象颜回那样，“终日不违如愚。”宁武子是“智而为愚者也”;颜回是“睿而为愚者也。”所以他们“皆不得为真愚”——他们都不是真的愚笨。

宁武子，春秋时卫国人，姓宁名俞，武是他的谥号，《论语·公冶长》说：宁武子这个人当国家清明时，他就显得很聪明;当国家昏暗时，他就装傻，他的那种聪明，别人可以做到，他的那种傻劲，别人就做不到了.颜回，字子渊，是孔子的忠实门徒。《论语·为政》记载孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提出不同的意见，好象很愚笨。可是我考察他私下的言行，发现他对我传授的东西能有所发挥，可见颜回并不愚笨。

像宁武子和颜回，当然都不愚笨。其实何只是不愚笨，应该说他们都是聪明人。“智”，智慧;“睿”，通达。“智”和“睿”，都有聪明的意思。“智而为愚者也”，意思是聪明而装糊涂;“睿而为愚者也”，意思是明白而装傻。因此，宁武子和颜回，都不是真的愚笨。而“我”的愚就完全不同了：“遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也。”这才是真正的愚人呢!

“有道”，指圣明天子。“遭有道”，就是遇到了圣明的天子。“违于理”，就是违犯了道理。“悖于事”， 就是行事谬误。这都是指永贞革新这件事说的。

公元805年， 就是唐顺宗李诵永贞元年， 王伾、王叔文、柳宗元等人入主朝政， 发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族和藩镇、宦官， 作了一些对人民有益的事情。由于主客观的原因， 这场运动只维持了一百四十六天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后， 杀了王叔文，逼死了王伾， 柳宗元就是因此被贬到永州作司马的。所谓“遭有道”， 就是指遇到了宪宗这样的天子。像宪宗这样的天子难道是圣明的吗?很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺! 因而，所谓的“违于理”、“悖于事”， 便无一不是反话了。“夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。”这样，世上就没有能和我争这条溪水， 只有我才占有它，并给它命名为愚溪。这就更是愤激不平之词了!

柳宗元被贬于永州后，朝廷规定他终生不得量移。这就是说，柳宗元只能老死在贬所。这对柳宗元来说， 自然是最沉重的一种打击。在这沉重的打击面前， 柳宗元淤积在心中的愤懑不平之情， 无法发泄，便只有寄情于山水， 以超脱于尘世来自我麻醉， 这就是所以要写第五段文章的原因。

“溪虽莫利于世，而善鉴万类， 清莹秀澈，锵鸣金石， 能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗。亦颇以文墨自慰， 漱涤万物，牢笼百态， 而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违， 昏然而同归，超鸿蒙， 混希夷， 寂寥而莫我知也。”

“善鉴万类”， 就是能够鉴照万物。“清莹秀澈”， 就是清洁光亮， 秀丽澄澈。“锵鸣金石”，是水声铿锵鸣响，有金石般的声音。“漱涤万物”，就是洗涤世间万物。“牢笼百态”，就是包罗各种形态。“鸿蒙”，指宇宙形成前的混沌状态。“超鸿蒙”，等于说出世。“希夷”， 指空虚寂静， 不能感知的状态。“混希夷”， 就是与自然混同， 物我不分。“寂寥”， 就是寂寞。“莫我知”， 就是没有谁了解我。

这一段的意思是： 溪水虽然对人也没有什么益处， 可是， 它能够鉴照万物， 清洁光亮， 秀丽澄澈，铿锵鸣响， 有金石般的声音。能使愚昧的人心喜目笑、眷恋向往， 高兴得不愿离去。我虽然不合于人世，但颇能以写作来自我安慰，洗涤世间万物，包罗各种形态，没有什么能从我的笔端逃脱，用我笨拙的歌辞来颂扬愚溪，茫茫然无违无碍，昏昏然与自然同归，离开人世，回到大自然的怀抱中，物我两忘，混然不分，清净寂寞，是没有谁能够了解我的。

这段话所抒发的仍然是一种愤激不平之情。

这段开头第一句说：“溪虽莫利于世”——溪水虽然对人世没有什么益处，情调有点低沉。但是，紧接着笔锋一转，感情的色彩就完全不一样了：溪水能鉴照万物，清洁光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石般的声音。这是一个多么恬静、闲适、幽美、和谐的世界呵!把这么一个世界和现实生活中的黑暗政治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗?这样一个世界难道只能使愚昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗?如果真是这样，那么，那些聪明的人所留恋的到底是怎样的一种世界呢?真是意在言外，发人深思!

接下来笔锋又一转，便直抒起胸臆来了。“余虽不合于俗”，言外之意，就是说我是从人世中被排挤出来的。被排挤出来以后，虽然冷寞、孤单，但是，却有一支能洗涤世间万物，包罗各种形态，没有什么能从我的笔端逃脱的笔伴随着自己，安慰着自己。在这无违无碍的茫茫然的大自然之中，返朴还真，自得其乐，不胜似生活在那昏暗龌龊的人世吗?清净寂寞，是没有谁能够了解我的，这并不是在宣扬与世无争的出世思想，而仍然是在抒发内心深处的愤世嫉俗的不平之情!

《愚溪诗序》通篇就是写了一个愚字。从“余以愚触罪”，到“以愚辞歌愚溪”，充分表达了一个遭受重重打击的正直士大夫的愤世嫉俗之情，同时，对封建社会的黑暗统治，也进行了有力的控诉。

《愚溪诗序》侧重于抒情，文章以愚为线索，把自己的愚和溪水的愚融为一体。明明是风景极佳的地方，可是，“余家是溪”——由于我住在这溪水边，便不能不把愚字强加在溪的头上。明明是“嘉木异石错置，皆山水之奇者”， 由于“以余故”——因为我的缘故也不能不把愚字强加在丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的头上。就这样，作者把自己的愚和溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等等的愚融为一体。从溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等的受愚的称号的屈辱， 自然也就可以想到作者受到的屈辱。溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛仿佛全是作者苦难的知已，而奇石异木便成了作者耿介性格的象征。文章清新秀丽，前两段基本上是记叙，在记叙中抒发感情，后三段则主要是议论，在议论中发表感慨。语言简洁生动，结构严谨妥贴，不愧是传世的名篇。