《古文观止·韩愈·进学解》鉴赏

古文观止·韩愈·进学解

国子先生晨入太学^【1】， 招诸生立馆下， 诲之曰^【2】：“业精于勤，荒于嬉^【3】;行成于思，毁于随^【4】。方今圣贤相逢^【5】，治具毕张^【6】，拔去凶邪^【7】，登崇畯良^【8】。占小善者率以录，名一艺者无不庸^【9】，爬罗剔抉^【10】，刮垢磨光^【11】。盖有幸而获选，孰云多而不扬^【12】?诸生业患不能精，无患有司之不明^【13】; 行患不能成， 无患有司之不公。”

言未既^【14】， 有笑于列者曰 ^【15】 ：“先生欺余哉!弟子事先生， 于兹有年矣 ^【16】。先生口不绝吟于六艺之文， 手不停披于百家之编^【17】， 记事者必提其要，纂言者必钩其玄 ^【18】; 贪多务得， 细大不捐， 焚膏油以继晷^【19】， 恒兀兀以穷年^【20】。先生之业， 可谓勤矣。抵排异端^【21】， 攘斥佛老^【22】补苴罅漏^【23】， 张皇幽眇 ^【24】; 寻坠绪之茫茫 ^【25】， 独旁搜而远绍 ^【26】; 障百川而东之， 回狂澜于既倒 ^【27】。先生之于儒， 可谓有劳矣。沉浸郁 ^【28】， 含英咀华 ^【29】。作为文章， 其书满家。上规姚姒 ^【30】， 浑浑无涯 ^【31】， 周诰殷盘， 佶屈聱牙 ^【32】， 《春秋》谨严，左氏浮夸 ^【33】， 《易》奇而法 ^【34】， 《诗》 正而葩 ^【35】; 下逮 《庄》、《骚》， 太史所录， 子云、相如， 同工异曲 ^【36】 。先生之于文， 可谓宏其中而肆其外矣^【37】。少始知学 ^【38】， 勇于敢为; 长通于方 ^【39】， 左右具宜。先生之于为人， 可谓成矣 ^【40】。然而公不见信于人， 私不见助于友， 跋前踬后 ^【41】，动辄得咎。暂为御史， 遂窜南夷^【42】。三年博士， 冗不见治^【43】。命与仇谋^【44】， 取败几时! 冬暖而儿号寒， 年丰而妻啼饥。头童齿豁， 竟死何裨^【45】! 不知虑此， 而反教人为!”

先生曰：“吁! 子来前! 夫大木为杗， 细木为桷，樽栌侏儒， 椳��扂楔^【46】， 各得其宜， 施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂， 赤箭青芝， 牛溲马勃， 败鼓之皮^【47】， 俱收并蓄， 待用无遗者， 医师之良也。登明选公^【48】， 杂进巧拙， 纡余为妍，卓荦为杰^【49】，校短量长， 唯器是适者 ^【50】， 宰相之方也。昔者孟轲好辩 ^【51】， 孔道以明 ^【52】， 辙环天下 ^【53】， 卒老于行;荀卿守正， 大论是弘^【54】，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域， 其遇于世何如也?今先生学虽勤而不由其统^【55】，言虽多而不要其中^【56】，文虽奇而不济于用， 行虽修而不显于众。犹且月费俸钱， 岁糜廪粟^【57】;子不知耕，妇不知织;乘马从徒^【58】，安坐而食;踵常途之促促^【59】，窥陈编以盗窃^【60】。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤!动而得谤，名亦随之，投闲置散^【61】，乃分之宜。若夫商财贿之有亡^【62】，计班资之崇庳^【63】，忘己量之所称^【64】，指前人之瑕疵^【65】，是所谓诘匠氏之不以代为楹^【66】，而訾医师以昌阳引年^【67】，欲进其豨苓也^【68】。



【注释】

【1】国子先生：太学生的老师。国子，即太学(全国最高学府)的学生。唐代太学分为国子学、太学、广文馆、四门学、律学。书学、算学等。

【2】诲(hui)：教导

【3】“业精”二句：学业的精进在于勤奋，荒废学业是由于一味嬉戏.

【4】“行成”二句：好的行为来于深思熟虑，毁名败事由于盲目随便，不动脑筋。

【5】圣贤：指圣主(皇帝)、贤臣(宰相)。

【6】治具毕张：法令完备.

【7】凶邪：指邪恶的人。

【8】登崇畯良：提拔英才.畯，同“俊”。

【9】“占小善”二句：有一点小小的长处的人，大都给以录用;通一种技艺的人，没有被遗弃不用的。率，大都.庸，用。

【10】爬罗剔抉：搜罗选拔人才。剔，挑出.抉，选择。

【11】刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮.指培养人才，除去污点，发扬长处。

【12】“盖有幸”二句：没才能的人也有侥幸被选录的，却绝不会因为人才多而使有才能的被埋没.孰云，谁说。

【13】 有司： 主事之官。

【14】 既： 终了。

【15】 列： 行列。

【16】 于兹： 到现在。兹， 此。

【17】 吟： 吟诵。六艺：即六经， 指诗经、书经、礼、乐、易经、春秋等六种儒家经典。披， 翻阅。百家之编： 指诸子百家的书。

【18】 记事者： 指史书。提其要： 提挈其要点。纂言者： 指学术论著。钩其玄： 探寻其玄妙之理。

【19】 焚膏油以继晷 (gui)： 点上灯油以接续日影， 意谓夜以继日地苦读钻研。

【20】 恒兀兀以穷年： 一年到头常常勤奋不已。兀兀， 刻苦努力的样子。

【21】 抵排异端： 抵斥异端邪说。异端， 指下句的“佛老”而言。

【22】 攘斥： 排斥。

【23】 补苴 (ju) 罅 (xia) 漏： 填补漏洞， 指填补旧时儒学的缺陷。苴， 草垫， 此处用为动词， 填塞之意。

【24】 张皇幽眇： 把幽微难懂的道理加以申说和扩充。张皇： 张大显明。

【25】 寻坠绪之茫茫： 在茫茫中把中断了的儒家道统 (即坠绪) 找到。

【26】 旁搜远绍： 从旁搜求， 远远地承继。这仍是对“坠绪”而言。

【27】 “障百川”二句： 挽住 (阻挡住) 已经倾倒泛滥的凶猛波涛 (指异端邪说的影响)， 使百川 (各种学说) 都归人东流的大河 (指儒家学说的轨道)。

【28】 沈浸醴郁： 沈醉于芬香的享受玩味之中。

【29】 含英咀华： 含茹、咀嚼香花。英、华， 都指花。

【30】 上规姚姒 (si)： 对上古的则效仿《尚书》中的《虞书》和《夏书》。姚， 虞舜的姓。姒， 夏禹的姓。

【31】 浑浑无涯： 渊深而广大无边。

【32】“周诰”二句： 《尚书》中周代的文告 (如《大诰》、《康诰》等)和商代的 《盘庚》， 读来曲折拗口，古奥艰涩。佶屈， 曲折。聱 (ao)牙， 读不顺口。

【33】“春秋”二句： 《春秋经》字句极简练， 往往一字寓褒贬， 十分谨严; 《左传》则有铺张和虚构， 故说它“浮夸”。

【34】 易奇而法： 《易经》文思诡奇变化而合于法则。

【35】 诗正而葩 (pa)： 《诗经》内容醇正而又富于文采。葩， 花。

【36】“下逮庄骚”四句：往下说到《庄子》和以《离骚》为代表的《楚辞》，还有太史公的《史记》，扬雄的《太玄经》、《法言》，司马相如的辞赋，堪称绝妙，而又各有千秋。子云，扬雄的字。

【37】闳其中而肆其外：内容博大而外表自由畅达。

【38】少始知学：年幼刚懂得向学的时候。

【39】长通于方：年长时懂得了道理。

【40】可谓成矣：可以说是完人了。《论语·宪问》：“子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”本文这里主要指智勇而言。

【41】跋前踬后：指动辄得罪，进退两难。《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载踬其尾。”说狼前进会踩着自己的胡(颈项下的垂肉)，后退又会踩上自己的尾。跋(ba)、踬(zhi)都是践踏跌倒之意。

【42】“暂为”二句：刚作御史(韩愈于贞元十八年作监察御史)，随后就被贬到南夷(韩愈因上表谏德宗迎佛骨，德宗怒，贬潮州刺史)。暂，指时间之短。窜，斥逐。

【43】冗(rong)：闲散。治：治绩。

【44】命与仇谋：命运和仇敌作对。仇，匹对，对头。谋，打交道。

【45】头童：头发光秃。齿豁：牙齿缺落。竟死：一直到死。裨(bi)：补益。

【46】桌(mang)：大梁。桷(jue);椽子。��栌(buolu)：斗拱。侏儒：梁上短柱。根(wei)：户枢。闑(nie)：门与门限间的竖闩。扂(dian)：门的横闩。楔：左右门框。

【47】玉札：入药的玉石。丹砂：朱砂。赤箭：一种补药。青芝：灵芝的一种。牛溲：牛尿。马勃：马粪。败鼓皮：破旧的鼓皮。

【48】登明选公：登、选，指提拔选用人才;明、公，指贤明公正的人才。

【49】纡(yu)余：屈曲貌，这里是从容和缓之意.卓荦(luo)：杰出貌。妍(yan)：美。

【50】：唯器是适：按照人的才器做出合用的安排。

【51】孟轲好辩：孟子好与人辩论。他自己曾说：“余岂好辩也哉，余不得已也。”(《孟子·滕文公下》)。

【52】孔道：孔子之道，即儒道。

【53】环辙天下：车辙绕遍天下，说明周游列国。

【54】大论是弘：写出长篇论文，以弘扬儒学。

【55】由：本自。

【56】要(yao)：合。

【57】 岁： 每岁。靡 (mi)： 消耗。廪 (lin) 粟： 官仓粮， 此指禄米。

【58】 从 (zong) 徒： 有人随从。

【59】 踵： 脚后跟， 此处是“践”的意思。促促： 拘谨小心貌。

【60】 窥： 偷看。陈编： 古人陈旧的书。

【61】“动而”二句： 指自己被贬官及被闲置事。

【62】 商： 度量、计较。财贿 (hui)： 钱财。有亡： 有无。

【63】 班资： 官职的阶品资格。崇庳 (bei)： 高低。

【64】 己量： 自己的分量 (轻重)。所称 (chen)： 应符合的标准。

【65】 前人： 位居己前的人， 指有司。瑕疵： 缺点。

【66】 诘： 责备。杙(yi)： 小木桩。楹： 堂中柱。

【67】 訾 (zi)： 指责。昌阳： 菖蒲， 有健身延年之疗效。引年： 延年益寿。

【68】 进： 奉献。豨苓： 猪苓， 有利尿止渴之功用。



【赏析】

韩愈是唐代著名的散文大家， 居唐宋八大家之首。这倒不完全是因为他的时代靠前， 也因为他在文章革新方面做出了卓越的贡献。我国古代散文经历了一个由散到骈， 又由骈到散的发展过程。骈文盛行于南朝， 是一种讲求字句对偶、词藻华美、音韵铿锵的文体。流风所及， 一直影响到隋唐时代的散文创作。那时的章表疏奏、案牍公文、往来书信等等仍习用骈体， 可见骈文的势力之大。因为它过分讲究形式的华丽， 客观上反而容易限制思想的表达， 所以多数骈文内容空洞， 词句陈腐， 千篇一律， 令人困倦。直等到这位“文起八代之衰， 而道济天下之溺” (苏轼《潮州韩文公庙碑》语) 的韩愈出来， 才廓清了骈文的风气， 为文章的继续发展开辟了一条生路。他的口号是“复古”， 其实就是要通过作文来宣传儒教， 号召人们写象先秦两汉那样密切联系现实的活文章。他的散文内容丰富， 艺术性强。文章的风格也多种多样： 或笔力雄肆， 或委婉含蓄， 或说理透彻， 或寄慨良深， 而且笔调也富于变化。但是， 他并不排斥骈文的写作技巧， 而是结合内容的需要， 给以合理的利用和改造。他有时也写骈文， 而且写得很好， 说明他做为散文大师， 完全能够驾驭多种文章形式， 而他的《进学解》就是这方面的典范作品。

这篇《进学解》大约写于唐宪宗元和八年 (808) 三月二十三日以前不久。据《新唐书·韩愈传》说， 韩愈原来是职方员外郎， 因为误告了两位刺史， 所以改官做国子博士。国子博士的官秩是五品上， 比从六品上的职方员外郎要高， 但它只是个清要的职务， 不直接掌握政治权力。韩愈认为屈才，所以写这篇文章发泄牢骚不满.因为文章写得好，被执政者赏识。所以韩愈在元和八年三月二十三日迁比部郎中、史馆修撰。下面我们把《进学解》分成三个部分依次介绍.

第一部分从“国子先生晨入太学”开头，到“行患不能成，无患有司之不公.”是写韩愈自己对太学生的训词。“国子先生”是韩愈自指.“太学”，这里指国子学.唐代在京都设国子监，相当于中央国立大学，是全国最高学府.它下面又分设国子学、太学、广文馆、四门馆、律学、书学、算学，相当于几种不同的“科”或“班”.比如“国子学”和“太学”就分别为三品以上和五品以上官员的“子弟班”。同时，“太学”又是对国子监的泛称。韩愈是国子博士，是教授“国子学”生徒的，所以称“国子先生”。说他“晨入太学”，就指他早晨进入国子学的大门.然后就“招诸生立馆下”，开始训话。“诲之曰”以下是韩愈的训词。训词一开头，就说出了两句十分精采的格言：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。“意思是说，只有勤奋，学业才能精进;贪图玩乐，学业必然荒废。美德善行来自深思熟虑，道德败坏本于放任自流.话很简练，意思却很深刻，所以长期以来成为人们的座右铭。这篇文章的题目是“进学解”，是谈品德学业的进步，开头这两句话的作用在于点题。但是，韩愈的训词并没有停留在勉励学生读书这一点上，而是把学生的学习和朝廷的用人联系起来.他说：“方今圣贤相逢，治具毕张，拔除凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬.”意思是说，现在政治清明，圣君贤相很重视人才的提拔和培养.朝廷重用贤才，废黜凶邪，谁有一点长处就被录用，人才虽多，不会埋没.所以他勉励学生：“诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。”他教学生努力进德修业，不要担心将来没有出路，朝廷是公正的、有眼光的。韩愈的训词刚说到这里，就被一位学生打断。学生针对先生的论断提出了不同看法，这样文章就进入到第二部分。

第二部分的文字是学生的长篇议论，写得纵横跌宕，很有气势.首先是“言未既”三个字，非常生动.先生的话还没说完，学生就抢先插话了。更妙的是学生说话的神态和语气：他听了老师的一派官腔，情不自禁地笑了。他笑得那样自如，毫不拘束，而且紧接着是一句“先生欺余哉”，用讪笑的口吻，一下子就把老师冠冕堂皇的训话揭了底。随后他极力称赞老师的品德学业，用来对比老师的遭遇，说明有司不公不明，因而老师的训词全都是违心之论.在大段议论之前，他先说了这样一句：“弟子事先生，于兹有年矣。“也就是说，他跟随韩愈求学已经很久了，言外之意是，对于老师的情况他最有发言权，因此他的话有一定分量，接下去他首先介绍老师治学的勤奋：对儒家六经，不停地吟诵;对百家著作是不停地翻阅;对纪事的史书则提其纲要; 对哲学论文则探索它的深意。贪多博览，务求有得; 大小知识， 兼收并蓄。夜以继日， 积月成年。其次， 他指出老师在觚排异端、发扬儒学方面的辛劳： 对于佛老， 全力排斥， 毫不留情; 对于儒学， 尽力弥补， 使它完善; 要使儒家幽微精妙的哲理烛照一切。老师还在茫茫之中寻找儒家中断的道统， 要做儒教的继承人。并且要力挽那既倒的狂澜， 让儒学回到正轨， 犹如使百川流入大海。第三， 他赞美老师的文章。说老师对先秦两汉文章的精华不断涵咏玩味， 所以写出的文章上则规模虞舜、夏禹， 有其浑朴渊厚， 又兼学《周诰》、《盘庚》， 有其深奥古拙; 至于《春秋》文法的谨严、《左传》虚拟的浮夸、《易经》的诡奇合度、《诗经》的醇正华美， 都无不赅备。还有后来《庄子》的汪洋恣肆，《离骚》的比兴寄托， 《史记》的雄深雅健， 扬雄的恢宏艰深， 相如的骋辞炫博， 也能包容吸收。因此， 老师的文章不但内容广博， 形式上也能做到纵放自如， 随心所欲。第三， 他赞美老师的为人： 年轻时， 刚知道求学， 就勇于实践; 及至年长， 懂得了做人的道理， 待人处世能恰如其分，左右逢源。可以说， 老师的品行修养得很好了。以上是学生对老师品德才学的赞美之辞。如果我们对照前面韩愈自己训词的逻辑推理， 这样的完人当然要受到朝廷重用了。然而事实恰恰相反。于是， 学生继而描述老师的困顿失意： 公事方面， 不被朝廷信任; 私交方面， 得不到朋友帮助。进退两难， 动辄得咎。刚做御史， 就被贬南荒; 三次做博士， 不过是冗散官员， 很难看出政治才干。好象命运故意和他作对， 所以几次遭到失败。老师全家生活也是困苦不堪： 较暖的冬天， 孩子叫喊衣单天寒; 丰收年景，妻子挨饿。老师自己则衰弱得头顶也秃了， 牙齿也脱落了。以上是那位学生的大段论述， 从韩愈的为学之勤、治儒之劳、文章之妙、品格之好， 一直论到韩愈种种不幸的遭遇， 其势真如长江大河， 奔腾直下， 一泻千里。最后， 他向老师提出了尖锐的问题： 您这样辛辛苦苦一直到死， 有什么好处? 您不想想自己的遭遇， 怎么还教导别人学自己的样子， 走自己的老路呢?这就引出文章的第三部分， 写韩愈对学生问难的答复。

学生的问题， 问得很实际， 也很有道理， 可以说是很难回答的， 但是韩愈却回答得很巧妙。他开口就是“吁! 子来前。”口气很不客气， 好象招呼一个不明事理的孩子， 看来是要着实地教训他一番。他是怎样教训这位学生呢? 首先他又是打官腔， 讲那些大家都熟知的大道理。他说：“要知道， 大木应该做梁， 小木应该做椽， 有的做斗拱， 有的做短柱， 还有户枢、门限、门闩、门框等等， 不同材料都能派上各自的用场， 做到物尽其用， 这是工匠的高度技巧; 把玉札、丹砂、赤箭、青芝、牛马粪便、破鼓的皮统统收集起来， 用他们治疗不同的疾病， 做到药施其宜， 这是医师配方的高明之处; 使贤明公正的人得到重用， 同时杂用巧、拙不同类型的人，既有从容闲雅的美才，也有卓立超群的俊杰，斟酌各人的短长给以适当的任用，这是宰相办事的原则啊.”这段话的重心是说明宰相用人，但又以工匠用料、医师用药来做陪衬，是带哲理性的比喻，十分生动、恰切。然而韩愈要回答学生的，并不在于宰相用人的原则，而在说明宰相用人很得当.所以紧承上文，他又反复说明宰相给他安排的职务很合适。他分两步来论述这个问题.第一步，他抬出两个古代圣贤，叙述他们的不幸遭遇，目的是用来衬托自己.他说：“当初孟子好辩，批评杨朱、墨翟的学说，孔子的儒道因而大显.但孟子周游列国，不被信用，在奔波劳碌中度过自己的晚年.荀子坚守儒家正道，大力阐发儒家学说，但为了躲避谗言，从齐国逃到楚国，春申君死后他连兰陵县令都做不成了，只得退而著书，在寂寞中死去.这两位大儒，说出话来就成为经典，做起事来就成为法则，他们超群绝伦，品学兼优，在圣人中也算高明的了，可是他们在世时的遭遇又怎样呢?”韩愈这番话，充满对两位大儒生前遭遇的同情，也包含着对世道的愤慨.第二步，他谈到自己：“我治学虽然勤奋但未必合于儒家的道统，言论虽多但不合于中正之道，文虽奇瑰但无助于实用，品行虽好但在众人中没有明显表露。即使这样，我还拿着俸钱，吃着国家的粮食，儿子不懂耕种，妻子不会织布，我出门则骑马，有徒隶跟随，平时在家安坐而食;我亦步亦趋地走常人所走的路，剽窃古人的陈言，然而圣君贤相没有处罚废斥我，这难道不是最大的幸运吗?我举手投足就被人毁谤，当然影响到我的声誉，现在给我这个闲散职务，乃是情理中事。如果我计较俸禄的多少和官位的高低，不自量力，还要指责有司不明不公，那就好象批评工匠为什么不用小木桩做堂柱，指责医师不该用菖蒲使人延年益寿，而要代之以起渗泄作用的猪苓，是毫无道理的。”韩愈这一大段议论，水平相当高.为了说明宰相对自己的安排很合适，他处处自谦，处处自足.因为他和孟、荀两位大儒相比，感到自愧弗如，孟、荀的遭遇尚且如彼，自己能有这样的生活待遇也就应该知足了。这是我们从他这段话得到的表面印象.然而我们进一步思考，孟、荀生前的枯槁和韩愈遭遇的不幸，不正说明他们的道德学问不能被人赏识，不正说明有司的不公不明吗?所以，韩愈把自己和孟、荀对比，其结果非但没有使自己相形见绌，反而使孟荀那样的古圣和自己这样的今贤遥相照映，产生了相得益彰的作用.另外，我们知道，韩愈以儒家道统的继承人自许，他决不是“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中……乘马从徒，安坐而食.踵常途之促促，窥陈编以盗窃”的庸人，所以这些话与其说是自谦，不如说是对那些目光短浅，胸无点墨，腐败庸俗的势利小人的旁敲侧击.韩愈把自己和孟、荀相比，居高临下地鄙视这些世俗之人，正是韩愈的自诩处.然而因循苟且之辈皆安然无恙地坐食廪粟，自己耿介拔俗却穷愁潦倒，这又是韩愈的不平处。这一段话和第一部分韩愈的训词一样， 都是正话反说， 读韩愈这一类牢骚文字， 要细心琢磨这个特点。

这篇文章， 从进学谈起， 而重点则在于论述朝廷用人。它的写作技巧非常高， 是精心结撰而成。首先， 我们看这篇文章的题目叫“进学解”， 这样题目的文字过去往往属于辞赋体。如汉代东方朔的 《答客难》、扬雄的《解嘲》， 都可说是本文的滥觞。但是韩愈又有很大的创造， 高出前人。因为前人辞赋，往往采取抑客伸主的写法， 即假设主客两人问难， 先由客方提出论点， 对主人问难， 是文章的陪衬， 然后主人驳倒客人的意见， 申明自己的正面观点。韩愈这篇文章就不同， 是在客言之先， 自己先站出来讲话， 然后把客的话引出来， 最后自己再进行反驳。而文章最大的创造是， 从表面看， 它似乎仍是沿习抑客伸主的写法; 但实际上主人议论多用反语， 客人的论述才是韩愈要直说的心里话。属于正面文字， 用的是借客伸主的写法， 客方的话对于主人的反语、曲笔， 起到“刮垢磨光”的作用，还它们以本来面目。这种写法， 是由文章的性质、作者的身分决定的。韩愈写这篇文章是为了发牢骚， 同时也为了向别人做自我介绍。但正面发牢骚， 容易被人目为褊狭， 自炫自夸给人的印象是狂妄自大。《庄子》就有“亲父不为其子媒”的话， 何况是自我介绍?所以前人评论这篇文章的笔法是“以怨怼无聊之词托之人， 自咎自责之词托之己”， 认为这样写“最得体”， 可以使文章曲折跌荡， 意在言外， 神龙见首不见尾， 令人一唱三叹。这是文章在笔法结构上的特点。再有， 既然这是一篇辞赋， 当然在行文属辞方面也有它的特点， 那就是铺张扬厉的文风和骈偶、押韵的句式。这种文体要求文词富赡， 铺排夸张， 如第一部分的训词“方今圣贤相逢”以下十几句， 意思不过是说朝廷用人唯贤， 避短扬长， 却用了那样多的话来形容、说明; 第二部分谈到韩愈的德才和遭遇， 更是譬喻生动， 极尽夸张形容之能事; 第三部分则抑扬开合、沈郁顿挫， 而尤以委曲详至见长。全篇的俪辞警语更如风樯阵马， 纷拥而至， 令人目不暇接。这一切， 就使这篇洋洋洒洒的大文增加了纵横排宕的气势和鼓动人心的力量。但是， 韩愈并不以骈文俪语的工整繁富为满足， 因为词句过分整齐划一， 会给人呆板、僵化的陈旧感。所以他在行文当中， 常常是加进一些散句， 使文章气韵流动， 也增加了句式和音节的变化。韩愈以后， 另一个唐代散文家孙樵， 在 《与王霖秀才书》里曾夸奖韩愈这篇文章“拔地倚天， 句句欲活;读之如赤手捕长蛇， 不施控骑生马， 急不得暇， 莫不捉搦”。这段话的前两句是指文章的气势和生动性， 后几句是称赞韩愈对广博的知识和丰富的词语的驾驭能力， 说明韩愈有非常娴熟的写作技巧。另外， 这篇文章用了很多新鲜活泼的词语， 如“提要”、“钩玄”、“贪多务得”、“细大不捐”、“回狂澜于既倒”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”等等，直到今天，仍是我们习用的成语，有很强的生命力.这不仅是本文的特点，也是韩愈多数文章所共有的特点，说明韩愈在锻炼词语方面下过很大工夫。